《洛阳杂文·2024》选发

孙建邦

《洛阳杂文·2024》选发

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二里头从何而来

刘彦卿

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      我的老家偃师甄庄村，位于二里头村南2公里处。记得小时候我曾向大人们问起二里头村名的来历，但没有人能说出个所以然来。

      2017年6月，二里头村启动村志编纂工作，我被编委会聘为顾问之一。关于二里村名来历问题，村志编纂者曾多方查证，最后收集到三种说法：一是因为二里头村处于一块长约2里的高地之上，故名；二是这块高地南距古洛河渡口2里，故名；三是二里头村北2里远有一座古城，即隋末瓦岗军领袖李密在汉魏洛阳故城的金墉城称帝后，沿洛河渡口所建的“屯粮城”（位于今首阳山镇古城村一带），故名。编委会经反复商讨，终因无充分依据难以确定哪种说法更准确，只好把三种说法均写入村志。

      二里头之“头”，是高地之意，这一点已无争议，只是对“二里”的理解尚不明朗。我曾向多位长者及学者请教，二里头村名是何时出现的，之前该地的村庄叫什么名字，但始终没有得到满意的答复。

      我总感觉，二里头之“二里”，不能单纯理解为距某地2里（即1公里）之意。因为“里”作为长度单位，虽然自汉代就已出现，但古今之“里”，标准不一。而且直至民国时期，在河洛地区的乡村还时兴论“步”，而相对于“公里”“千米”而言“华里”“市里”之说，那更是近现代的事。所以，二里头之“二里”，与如今的“2华里（市里）”意义还是有所不同的。

      基于此，我更倾向于把二里头之“里”理解为“里坊”或“邻里”之里。

      前些年，在我老家甄庄村的青莲寺里，曾出土一通大明成化十五年（1479年）所立的《曹洞宗派及地契碑》，碑铭首句为，“河南府偃师县夹河保一里尚家庄定觉寺住持圆隆置买地土”。意为青莲寺（定觉寺）寺田所在的位置为河南府偃师县夹河保的“一里”尚家庄。这里的“里”即为“里坊”之意。

      查阅明弘治年版《偃师县志》得知，明成化至弘治时期，偃师县下设11保，以保统里，里下设甲，城中设坊。当时，夹河保为偃师县11保之一，保内共有15里，一里为尚家庄，系保公所驻地。

      无独有偶，时隔不久，我又在偃师区高龙镇高崖村兴福寺内出土的一通明正德四年重修兴福寺碑之碑文中，看到有“偃师县夹河保一里甄家庄”字样。这说明，从明成化十五年（1479年）到正德四年(1509年)，偃师县夹河保一里已由尚家庄变成了甄家庄（今甄庄）。

      尚家庄，即今岳滩镇尚庄村，村北1公里为洛河南岸，岸边有喂羊庄村；村南一公里为伊河北岸，岸边为甄庄村。喂羊庄之西1公里、尚庄之西北1.5公里处，为二里头村。这几个村不仅距离近，关系也十分密切。

      尚家庄、甄家庄都曾作过夹河保保公所驻地，即夹河保一里。喂羊庄在民国时期和新中国成立初期曾作过洛南乡(即过去的夹河保)和偃师县第九区（由洛南乡演变而来）乡（区）公所驻地，尚庄之定觉寺与甄庄之青莲寺为同一位住持，而甄庄青莲寺是夹河保最著名的寺院。从青莲寺出土的另一通清康熙三十年（1765年）的《定觉寺回赎香火地功德碑》，其碑文显示，定觉寺“为三村经管之古刹也”。就是说，当时的定觉寺由三个村共同经营管理。哪三个村？尚庄、甄庄、喂羊庄！所以，在甄庄青莲寺遗址上，经常有定觉寺的遗物出土。

      这里不妨设想一下，夹河保一里为保公所驻地，尚庄、甄庄、喂羊庄均作过保公所驻地，那么，夹河保二里会是哪里呢？很有可能就是二里头。

      今二里头村当时叫什么名字不得而知，但若是夹河保之二里的话，这块隆起的高地，后来俗称二里头或二里岗，其周边形成的村落命名为二里头村或二里岗村不就顺理成章了吗？

      还别说，二里头村过去真的有过“二里岗”之村名，这个在《二里头村志》中有记载。

      由此可见，二里头之村名应该是在明代初期出现的。在二里头、二里岗村名出现之前，因这处高地（高岗）之北有个居民点，形似“凤头”；岗上为众多民居形成的椭圆形村寨，好像“凤身”，因此，村民便称自己的村子为“宿凤岗”“凤仪寨”，这可能就是二里头村较早的村名。二里头村南有个小村，也沾上了“凤岗”之祥瑞，因村子形如鹅卵，被称为“凤尾”，因此取名“凤翎寨”，即今四角楼村。而二里头的“凤仪”之地名，一直使用到民国21年，只是现在知道的人不多了。

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       作者简介：刘彦卿，市直某机关退休职工，文史爱好者。

洛龙区上空的云

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ssot

二里头是二里岗，一处高岗处，也是古人选址的一个基本原则，防止水淹。开封的没落就是它处于黄河的悬河之下，屡屡被淹，故有开封城是城叠城，宋城在最下，中间是明城

蔚蓝英姿

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孙建邦

蔚蓝英姿 发表于 2024-12-19 11:42
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02.何以执剑

马飞

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    杂文的批判精神是驱散黑暗的一束亮光，是刺向丑恶愚昧的一把利剑。这种批判是人们追求真理的坚定执着，是向往美好和谐生活的不懈追求。

    杂文的批判精神有着悠久的历史传承，是几千年来人们不断反抗强权，批判黑暗，探索真善美的生活写照。从春秋“董狐之笔”到东汉末年太学生们批判宦官乱政、外戚专权；再到唐代魏征的直言进谏……凡此种种，皆是今天我们杂文精神的丰厚历史财富和丰富的文化土壤。也正是有这种精神的支撑，才让众多的杂文人在商业化、世俗化的今天，依然背负起这把让黑暗恐惧的利剑。

    如若武林中人人争夺的“倚天剑”“屠龙刀”，在正义之士手中，海清河晏；在别有用心之人手中，搅动乾坤。故而杂文虽是利剑，但如何用之，方为关键。

    首先，任何批判的基础是尊重客观事实。“没有调查就没有发言权”，对于杂文，没有充分全面的事实了解，就没有有的放矢的批判。信息化快速发展，人人都能足不出户遍知天下事。但媒体的商业性和信息的碎片化编织了一个信息囚笼，让我们很难全面了解事实。各种前后反转，相互矛盾的新闻报道层出不穷。所以，我们不妨等事情水落石出之后再去冷静的审视和批判，剜出流脓的疮疥但也不要造成新的伤口。

    其次，批判的目的是发现问题和解决问题。事物是一个不断发展的过程，我们对于事物的批判是辩证的，是包含肯定的否定。在时代的发展和实践中，必然会遇到新情况、新问题、新矛盾。发展中的问题也只能通过发展解决，所以，杂文在批判的同时，更应指出问题何产生，如何解决。否则，批判则无助于发展，只是自我情绪的宣泄和不满的表达。

再者，杂文的批判需要反躬自省，提升自我内功，保持灵台清明。批判这把利剑，善用则伤敌，滥用则伤人。杂文在批判他人的同时，更需要自我的批判和审视，要让批判遵从理性，遵守法律和事实，才能让批判的天平更加公正客观。正如启蒙运动时期，理性主义成为审判一切事物的法官，是人们创造美好世界的钥匙。这种对理性的狂热迷信让卢梭深感忧虑，卢梭的忧虑成为了历史现实。法国大革命并没有在理性主义的指导下建立起美好世界，最终导致人们开始对理性主义失望。历史的教训告诫我们批判的利剑也需要理性的自我批判，不让把杂文的批判当做自我追名逐利的工具，攻击人身的武器、敌对势力的棋子、道德绑架的绳索。若执剑之人尚且无法立身为正、时时反省，又如何保证利剑出手不会害人害己？

     最后，杂文的批判应该为谁服务？1942年在《延安文艺工作座谈报告》中，毛主席给出了明确的指示：文艺工作要服务于人民，服务于社会，服务于革命斗争。无论何时，杂文的批判性使杂文天然具有人民性。古有张载的横渠四句“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”，今有鲁迅先生“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”杂文的血脉始终与人民紧密相连，广大的杂文人也都是各行各业的劳动人民，他们勇敢的直面社会问题，冲向并驱散黑暗，不断追求社会的美好。唯有让人民握有杂文批判的利剑，才能让杂文更好的服务人民、服务社会。

      这是一个杂文发展美好的时代，社会的进步为杂文创作提供了更好的条件；这也是杂文艰难前行的时代，时代的发展会面临更多新的问题和挑战。杂文人需要砥砺自我，与时偕行，手持批判的利剑，驱散前行道路的黑暗，守护美好和谐的生活。

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     作者简介：马飞，男，河南开封人，现定居洛阳。毕业于洛阳理工学院，历史老师。读古事，看今朝。

洛龙区上空的云

洛阳杂文仍然枝叶葳蕤！
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孙建邦

03.我们为什么不读鲁迅  

席明阳

    鲁迅的名字在中国可谓家喻户晓，上至八十老妪，下至总角孩童，或多或少都听过“闰土与猹”“阿Q”“孔乙己”“祥林嫂”……从小到大，我们的课本里都有先生的文章，生活中，也会听到诸如“我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树”的调侃。

    但是，扪心自问，毕业后，你多久没有耐下心来精读鲁迅的作品了？一个月，两个月？还是一年，两年，乃至更久？

    我问了身边许多人，脱离学校环境，脱离考试考纲，能坚持读鲁迅文章的，少之又少。

    在校时期，为了应付考试，一些同学被迫读了《朝花夕拾》《故乡》《药》《祝福》《孔乙己》等作品。问到学生们对这些作品的感想，大多会说：“写得很好，但太难懂了。”末了不忘添上一句，“最好考试别考他。”由此看来，毕业后不读鲁迅的理由显而易见——并非不好，而是太难。

    但先生的文章真很难懂吗？诚然，有一部分需要结合时代背景，甚至需要查阅资料细读才能明白。可也有一部分，如2019年高考全国卷考到的选自《故事新编》中的《理水》，脱胎自中国传统神话《大禹治水》，又用到了符合当代人阅读习惯的词汇及阐述方式，立意深刻，文章本身却并不难懂。

    所以，不妨换个角度提问——

    你多久没精读过一本纸质书了？

    不是为了完成任务，不是为了刻意学习技能，仅是单纯的，为了读书而读书，读一本，拿在手里有质感、有触感的，纸质书。

    说来惭愧，我想到在大学时，每年能读三十本左右，而工作后，抛开讲课必须，每年纸质书的阅读量，不过十本上下。

    在科技飞速发展的当下，随着电子阅读、碎片化阅读、短视频的兴起，我们似乎越来越难有整块时间静下心来阅读。生活压力之下，闲暇之余，读一本书，尤其是鲁迅等名家作品，需要思考、需要品，倒不如网络短文、短视频来得爽快。短短几分钟冲突翻转层出不穷，“千亿富豪”“真假千金”“光速打脸”“追妻火葬场”等高潮迭起，一浪又一浪掀起我们的情绪，再平息，又掀起……

    只不过，“爽”的情绪退却后，留下了什么呢？或许有对劳碌一天的抚慰，或许只有余味平淡后的空虚。道理都懂，行为日复一日。

    有时，也许会想——若用刚才的时间，读一读鲁迅便好了。这样，便不必在与人交谈时，只能干巴巴提到一句“时间如海绵里的水”……（你看，鲁迅说的）

    大抵本文“我们不读鲁迅”是个伪命题。人人心中，都会在某个时刻，与鲁迅、或与其它名著产生共鸣。只不过心底对读书、思考的渴望，埋没在百花缭乱的时代中罢了。人，惯会为自己的不作为找借口。

    愿从今日起，再读一读鲁迅。

    作者简介：席明阳，女，90后，洛阳市涧西区人。河南省杂文学会会会员，洛阳市作协会员。语文老师，喜欢读书，喜欢听自然的声音。

ssot

鲁迅先生一生有你，才能超越岁月

孙建邦

ssot 发表于 2024-12-20 11:32
鲁迅先生一生有你，才能超越岁月

04.人工智能时代的重塑与反思  

覃佳玉

        在这个光与影交织的时代，人工智能（AI）如同一股不可阻挡的洪流，悄然渗透进我们生活的每一个角落，以其独有的方式，重新定义了“创造”与“效率”的边界。人们逐渐对AI进行驯化，人机协同下AI成为人类处理各种问题的助手。我们日常中的许多问题似乎可以被越来越快地解决。

        想象一下，在一位平凡画家的工作室里，不再是孤独的画笔与颜料对话，而是与AI助手“梵梦”的交流，它根据画家的情感波动与朦胧构思，绘制出超越人类想象力的斑斓画卷。这样的创作，让每一个拥有梦想却受限于技艺的普通人，都能成为自己心灵世界的造物主。再转向职场，那个曾经被繁琐会议记录、数据整理和无休止的邮件回复占据的午后，如今被AI助手“智行”接管。它精准地识别会议要点，自动生成条理清晰的纪要；它分析海量数据，提炼出关键信息，为决策者提供直观的洞察。这一切，极大地解放了人类的创造力与生产力，让每一位职场人都能从无尽的“机械劳动”中抽身。至于学习之道，AI更是成为了知识的引路人。学子们不再需要埋头于浩瀚的书海，只需轻点屏幕，AI便能根据每个人的学习特点与进度，量身定制学习计划，快速检索并整理出所需的知识要点，学习效率之提升，令人叹为观止。

        然而，正当我们沉浸在AI带来的种种便利与喜悦之中时，一个深刻的问题悄然浮现：我们现实中的问题会依赖人工智能而变得越来越少吗？当AI能够完成越来越多原本属于我们的任务时，人类的价值又将如何体现？

        科技之光，虽璀璨夺目，却亦锋利如刃，人工智能，亦非“万能钥匙”，能解世间万难。随着人类对世界探索的逐渐深入，愈来愈多的新问题新挑战呈现在我们眼前。于诸多领域，AI犹有盲点，其答案皆源自过往之知识，编织而成，面对创新之思，意义之探索，则显力不从心。AI无法如人，自主思辨，明辨是非，亦不能行象征之仪，展联想之翼。在人工智能愈发成熟的现状下，人的价值将更多地作为创造主体展现。

        对人工智能时代的展望，我们要乐观以待，也要秉烛忧思。应当看到，科技是把双刃剑。AI之便，亦有其暗面。这些涌现出的新问题，暗藏着法治与伦理的幽深漩涡。AI的不规范使用极易对他人造成侵权，如对著作权、肖像权等权利的侵害。

        2023年2月，浙江杭州某小区业主使用ChatGPT撰写了一篇不实新闻稿，声称杭州将取消限行，该消息迅速传播并造成恶劣影响。轻挥间谣言四起，人心惶惶，社会治理之舟，于波涛中摇曳。同时，因法律边界模糊以及AI的深度伪造技术，对侵权的认定存在困难；2023年，杭州某男子虞某利用AI换脸软件制作并传播大量淫秽视频，其中涉及多位知名人士的肖像。虞某因此被控制作、传播淫秽物品牟利罪，被判有期徒刑七年三个月，并处罚金6万元。在没有人工智能的时代，诸葛亮用假姜维攻打天水城，偷龙转凤，迫使真姜维降蜀，成为佳话。如今通过AI进行换脸，从而获得一份来自监狱的“长期饭票”，岂不妙哉？

        虽然人工智能技术之瑕疵犹待弥补，但不可因惧而避之。对于新技术带来的种种隐性挑战，我们更要严阵以待。终日乾乾，与时偕行。既要拥抱科技之光，亦要警惕其暗影。以批判之眼审视技术，以坚韧之志锤炼思维，使AI为我所用，而非我为AI所役。如此，方能在科技洪流中，守住人性之光，不让智慧之舟，迷失于无尽的数据之海。

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        作者简介：覃佳玉，女，00后，河南洛阳人。河南财经政法大学新闻专业在读学生。

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孙建邦

05.写文只为养初心

村姑

       现代意义上的稿费是随着报刊杂志出现的，不过百年历史。但从历史记载上看，有些文章是有报酬的，雅称“润笔”。

       这名字形象。笔都写干了，不得送些墨润一润？

       吕不韦编《吕氏春秋》，在咸阳城门上并发布告示：无论谁能增减一字，便可获赏千金，可算首创“润笔”之举。

       汉时有陈皇后“千金买赋”的故事，那么司马相如应是古代得到润笔的第一人。

       东晋开创“经史子集”分类的学者李弘度，年轻时家贫，扬州刺史殷浩写信问他：“你肯屈就小县为官吗？”李答曰：“北门之叹，久已上闻。穷猿奔林，岂暇择木！”前句用典，表明无衣无食，后句譬喻，说自己没有选择的余地。此话令殷浩刮目相看，于是派他到风景秀美的剡县为令。在重门第的时代，这份“润笔”之重是令人羡慕的。

       东晋画痴顾恺之随桓温出行，桓温让下属们描绘他新修的江陵城，顾恺之吟出“遥望层城，丹楼如霞”。桓温大悦，立刻就送他两个婢女。这样的“润笔”真是令人意想不到。

       唐宋时期，润笔之风盛行。北海太守李邕擅长碑、颂，士族佛寺，多金帛去求。杜甫诗云：“干谒满其门，碑版照四裔。……紫骝随剑几，义取无虚岁。”说那时请求他写文章的人充满门庭，房屋用具皆精美，收入每年不断。注意，杜甫用的是“义取”，符合道义。

       当时润笔少了，甚至会涉及到尊严问题。

       唐时，裴度为相，重修洛阳福先寺，找工部郎中皇甫湜写碑文，文成之后，裴度酬以“宝车名马，缯彩器玩，约千余缗”。皇甫湜却大发脾气：“碑文三千字，每字三匹缣，为什么到我这里就这样薄！”工部郎中会缺钱？他认为是被轻视。于是，裴度只好笑着送他九千匹绢。

       也有重义轻财的。白居易为好友元稹写墓志。元家送“润笔”价值六七十万两银，白居易坚决不收。推辞不掉，便施舍给香山寺。表示：这利益功德，应归于元稹。

       这些得到润笔的，都是幸运者。从古到今，怀才不遇，穷困潦倒的才是绝大多数。同是写碑的，也有家徒四壁，干了活拿不到吃饭钱的。杜甫诗云：“故人南郡去，去索作碑钱。本卖文为活，翻令室倒悬。”可叹啊。

       现在纸媒式微，本就不高的稿费更是一泻千里，甚至还有无稿费的。热桌子，冷板凳，铁砚磨穿颈椎病。到底为什么而写？写什么样的作品？能得到什么？几乎每一位作者都曾在深夜辗转反侧。

       “屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”嵇康明知司马氏统治之严酷，还要写下六七万言，在浑沌世界上劈出闪电与雷鸣。嵇康，已成了中国知识分子精神之高标，鲁迅曾花了十年的时间，对嵇康诗文做了最详尽的整理，他一定从中吸取到不少钙质。谁能说这不是最高价值的“润笔”呢？

       陶潜辞官归田园居，最后贫到乞食的地步，依旧“常著文章以自娱”。当时无人注意到他的价值，《世说》上甚至连他的名字都没有记载。但后来，白居易，苏轼都是他的铁杆粉丝。欧阳修说：晋无文章，唯一篇归去来兮辞。这样的景仰作为“润笔”，何物能换？

       “常著文章以自娱”，这才是写作者真正的“不忘初心”吧。读书写文当作养花、看景，与古人对话，与山水相对。享受已在过程中。即使笔干墨燥，心田应是润泽的。

        当然，我坚决不反对润笔。当写作者的“笔”越来越“润”，形成重道重文的社会风气，书香墨香才会弥漫开来。

       “以钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。”这可是鲁迅说的呢。

       最后打油结尾：

       笔干墨燥心须润，自古穷通不由人。

       柴米莫从字间求，写文只为养初心。

      作者简介：陈爱松，女，笔名村姑，河南省作家协会会员，洛阳市作家协会理事，洛阳市伊滨区作协**。曾在《洛阳日报》开设专栏“闲读世说”，在《洛阳晚报》开设乡村人物专栏“大槐树下”。作品见《光明日报》《百花园》《文学港》《小小说选刊》《牡丹》等报刊，有散文、小小说入选全国文学作品年选，出版有《村姑夜话》。

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