◎赤子书话（59）：白居易的大悟

豫偃李红军

◎赤子书话（59）：白居易的大悟  |（河南）李红军

! A! z9 J9 K9 U& s0 D5 ]
5 q/ g# D% r( c* H' s$ K. e  R翻阅魏怡著的铅字印刷的《诗歌鉴赏入门》，发现书中引用有一段非常精辟的话：

诗者，根情，苗言 ，华声，实义。
: O( p8 J4 ]0 S' b( M3 Z! o' T6 b* T1 i
& e% |  z+ I) x! B7 G- _3 P翻译过来意思是，所谓诗，就是以情愫为根本，以语言为禾苗及枝叶，以花朵为声律，以果实为义理。
7 M# c# c/ `6 r* f6 [) W
我久久玩味了一番，妙不可言。之前，我并不晓得此番说辞。它出自白居易之口，引自他的《与元九书》一文。这篇文章之所以出名，我只知道白居易在文中提出：文章合为时而著，歌诗合为事而作。意思是写作文章应该着眼于时局、大势，创作诗歌应该扎根于社会现实。

- M0 w* f( Z/ S关于全文，我之前没有读过，现在偶然间发现了文中竟然藏有对于我来说无比珍贵的这颗遗珠，颇有相见恨晚的感觉，甚至有些乐不可支。

6 V/ X; F" r) o2 N/ O2 `( c白居易用八个汉字，把诗歌定义为一株植物，向上生长而且是经过延时摄影一般快速播放生长过程的奇妙植物。

7 I5 N6 @' e$ ]% F白居易深知长安米贵，久居不易，得到他的恩公顾况的点拨及赏识后，更是在文学创作这条道路上，下足了功夫。

6 H% `! d% E% a, N/ o仔细对比，我觉得白居易提出的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这个观点，远没有“诗者，根情，苗言，华声，实义”这个对诗歌的定义显得伟大。

后者不但堪称完美，而且极具形象和感染力。可以说这是白居易对诗歌的大悟，更是对人生与自然之间存在的和谐关系的大悟。

7 w7 W. r8 Y- d# Z4 E这个定义前面还有一段话：感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。意思是能够感化人心的事物，没有比情先的，没有比言早的，没有比声近的，没有比义深的。

紧接着，水到渠成，白居易向全世界宣布：诗者，根情，苗言，华声，实义。

这里请注意，根情和实义两点好说，也好理解，真情实感是文学创作第一位的，意义价值则是终极目标，它们共同构成诗歌的思想内容；重点是苗言和华声，苗言是有茁壮生命力的语言，华声则是像花朵一样绽放的韵律，它们共同构成诗歌的形式意味。
6 c8 {' _, @; E) |
3 I+ {7 E1 V+ V苗言，既然以禾苗为语言，那你就不能用枯枝败叶那种腐朽的语言。华声，既然以花朵为音律，你就不能用石头内部那种类似于真空般沉闷甚至完全封闭的声音。

6 f* \0 L, W6 b( p# u) ?我想像，白居易面对一株植物思考着古往今来的万般幻影，唯独把悟出的文学创作真谛嫁接在这株植物身上，借助写给排行老九的元稹的书信，一路快递到一千多年后我们心灵的息壤，再度栽活下来……
  W& N8 D5 X8 I
2024.10.16偃师。

# x4 n/ }& G" W