温故知新已难，而知德者鲜矣

怀锦先生

温故知新已难，而知德者鲜矣

    温故知新是人们耳熟能详的成语。老师、家长在上学时时常要求我们要这样做。
    这一典故通常认为是出于《论语·为政》。其中有“子曰：温故而知新，可以为师矣。”后人据此提炼为成语“温故知新”。
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   “温故知新”的意义通常认为是温习学过的知识，而得到新的理解和心得；也指回顾历史，对现在有新的指导意义。其在句子中可充当作谓语、定语等。
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1 k" h+ c( P) Y. W, I+ h    这样的理解是那么的顺理成章，一切问题都已解决，那就没有什么事了？
    是这样么？、
* t) S( Z& Z& x4 m& }; v    我们可以来简单思考、分析、推论一下。
) v8 `) E7 r* ?2 k' h$ @    依照上面的看法，“温故而知新，可以为师矣”的意思，就可以理解为：一个人，经常去回忆、复习旧的知识，就能够从中获取新的知识的，这样的人就能够成为老师了。是这样吗？一个大学毕业生，或者一个成年人，或许有这样的能力，因为他们的年龄以及足够的社会经验。可一个小学生呢？他们每个学期期末都要组织复习，而且是系统的、较长时间的，可并没有看到人人都考个好成绩，人人都学问大增，可以做他人的老师了！
    是孔圣人讲的道理错了，还是我们曲解了圣人，把圣人的话想当然，解释肤浅化了。
    答案当然是后者。并且我们的差错与圣人的愿意距离相当大，简直可以说是南辕北辙了。
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    首先我们看典故出处。
: {7 M1 N- h) k. m4 k2 j  “为政”篇当中还有着很多我们耳熟能详的语句，例如：“学而不思则罔，思而不学则殆”、“君子不器”、“君子周而不比，小人比而不周”、“道之以德，齐之以礼，有耻且格”、“人而无信，不知其可也”、“知之为知之，不知为不知，是知也”等等。“为政”篇中，孔夫子讨论了关于从政原则、学习和修养等多方面的问题。在政治上，孔子强调要为政以德，在学习上，孔子强调要学会思考和“温故知新”。更重要的是，孔子对于孝、悌等道德范畴作出了比较详细的解释和说明。而德是传统文化的核心。

    孔子终生提倡仁礼，践行仁礼，而仁礼都要以德行做为基础，德为人生生命的基础能量，立德树人，德位相配。德不配位，必有妖殃。同样，学习修学也要以德行为基础。
) n" X6 b6 i3 f3 O; o9 M' t: l    东汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
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2 e* b; p" L6 a   （待续）

怀锦先生

    大汉、大唐是我国古代著名的盛世。大汉以道立国，至武帝时又尊儒，道儒并治。大唐佛教盛行，而儒道为本，三教并立。不可忽略李唐尊老子为远祖，虽然这关系有点儿拉扯，但其心诚可嘉。
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怀锦先生

    其次，我们看“温故知新”的另一个出处。《中庸》中，有这样一段话“大哉，圣人之道洋洋乎，发育万物，峻极于天。……是以圣人尊德性而道问学……温故而知新，敦厚以崇礼……既明且哲，以保其身。”古人对德行与学问的关系是看得非常透彻的，远远超越了现代人及现代知识体系。德行是本，知识是末，故曰“尊德性而道问学”。传统社会中常说“福慧双修”，片面的“慧”，不可持续，终会快速衰竭，福与德是智慧的根本源泉，乐于助人会增慧，助人本身就是智慧。韩愈说，师者所以传道、授业、解惑者也。大道是根本的智慧，德行是大道开显、智慧显发的能量基础。“苟不至德，至道不凝焉”！    由此，我们明白了智慧开发和学习取得成就的根本方法——修积德行资粮。有德此有人，有人此有才（财）。
1 k& d4 F( c7 ^9 V) ]- }    所以，在汉唐道德盛行的时代，人们对事物、对人生的看法非常透彻，其理深远。所以，班固才能随口说出这样富有哲理的话：“温故知新已难，而知德者鲜矣”。
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怀锦先生

    下面，我们将正式解释“温故知新”的正确涵义。
    首先，请您坐端正，莫惊吓了您。这解释虽非“惊天地，泣鬼神”，但也绝对会让你呆楞一时，好半天回不过味儿来——因为这完全超出了你的知识范围。你若果没有足够的定慧之力，我怕你是不能理解、也不能接受的，因为她确实超出现代所谓有知识人的能力范畴。
9 b$ w0 d6 O$ f- ~    老子曰：“道可道，非常道”。“温故知新”就是一种非常道的能力。
    西方分析科学重视两大科学思想武器——一曰逻辑思维，二曰实验证伪。但这其实是表面，真正的大科学家最需要的是创造性思维。而这创造性思维来无踪去无影，不可捉摸，故西方通常称为“灵感”或“直觉”。
    温故知新有点类似于“灵感或直觉”，但又 超越它们，因为有德行做为能量基础，温故知新就成为有德者一种稳定的智慧显现。
! _( x- y1 ]" ~  z- R: j      温故知新，如果照字面直解，难以识其精髓微妙大义，故敷衍铺陈为“温习梳理过往之事，虽不能改变什么，但可以总结经验得失，明善恶而坚定我断恶修善之正见；预知将来而未来之事，正要精进努力，从善如流，改善当来人生，更坚定我本来清净圆明之真心”。

怀锦先生

    温故而知新是一种预测预知的能力，她的显发要以深厚的德行做为基础，是心灵智慧的自然显现。这种能力，同样需要象西方科学那样，长期积累知识与经验，需要深入透彻的思考，但这些都不是根本条件；并且如果你执著于这些外部条件，又会违背大道心灵智慧的自然随顺原则，其结果更与大道智慧背道而驰。
    为无为，事无事，味无味。不出户，知天下，不窥牖，见天道。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。故班固曰：温故知新已难矣，而知德者鲜矣!德者，大道初心也，觉也，明也。
    《易经》中是这样描述这种先天、超常、本能能力的：八卦相错。数往者顺，知来着逆。是故易，逆数也。在我们的大道真心这个背景上，八卦相错，万法皆现，不离一心。数往者只能顺承，知来着则可逆改。是故，大易之学，是能改善个人人生命运，并造福社会大众的大道至理科学也。

怀锦先生

    下面，我们将以《黄帝内经》《天元纪大论》中的两段话，来总结“温故知新”这一典故的正确理解与解读，并结束这一篇文章。
    首先看，“善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。”知近知远，知世知终，这是一个智者的必备能力。我们需要学习古今中外历代先贤的各种知识理论，但这并不是智慧的根本。智慧的本源是我们的这念心，她本来清净，又能随顺需要，显现万法，而不离清理本心。吾生亦有涯（有道德操守，抱持清净本心），而知也无涯（失却本心，妄心迷惑于外物，攀缘不止，烦恼扰乱）。我们要收敛我们的妄心，见素抱朴，少私寡欲，绝学而无忧，所谓明矣。这是我们的本能能力。
    其次，我们看，“至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。谨奉天道，请言真要”。我们要经常观照我们的自心，让它止息烦恼，则本能智慧显现，其来可见（预见预知），其往可追（追忆、复述，总结得失）。但一切的一切，就是回归大道初心，而又时时保持敬畏心。敬之者昌，慢之者亡，上天护佑善德者。
- `2 s0 J' C0 f7 _, z, X    子曰：温故而知新，可以为师矣。
! h6 S9 E" h/ E    得道者昌，失道者亡。

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怀锦先生

温故知新已难，而知德者更是少之又少。汉代已然，于今尤甚。君不见，新冠大疫感染者已逾五亿，而醉生梦死，纵欲作乐者，不知改悔犹然。

怀锦先生

    我们要捎带解释以下明哲保身，当然不是曲解的意思，而是它本来的正解。
- p$ @- n; N* m- [8 p; R' Q; _. `    都在《中庸》文中，我们眼拙，不识其真理。
) }0 f1 d5 o' C+ _: I: H+ ^    温故而知新，所谓明也；敦厚以崇礼，所谓哲也。
    温故而知新，预知天下大势和事态发展趋势走向；敦厚以崇礼，虽然有智慧能预知，但并不骄傲，不夸耀自己，而是继续以敦厚之心诚以待人，按礼的要求来处置各种事物，让社会关系和谐融洽。
    既明且哲，以保其身是有德者智慧的自然显现。君子德行的最高标准，非是我们后世理解的所谓无原则、无立场的滥好人概念。

怀锦先生

温故知新是一种非常的智慧与能力，不可泛泛妄言，惟有智有德者拥有。

6 w3 u# H$ e) x做为家长，或者老师，面对好学儿童，再不可夸夸而谈“汝当温故而知新”云云。以之则不光贻笑大方，亦适足以暴露自己的肤浅无知。

怀锦先生

中国文化、河洛文化，皆是大道智慧，不可妄自菲薄，痴迷于西方之分析科学。当立足于中国文化之本根——修身明德之智慧，而又能与时俱进，兼收并蓄，古为今用，洋为中用。