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[原创] 河洛文化智慧之“源头”

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发表于 2023-8-29 19:21 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式  来自:北京

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河洛文化智慧“源头”
     《易经  系辞传》曰:“河出图,洛出书,圣人则之”。这是孔子编修六经,为《易经》所作的《系辞传》中的名言,为后人广为引用, 成为河洛公认的文献“源头”。因其附于《易经》,又由孔圣“执笔”,故至为重要。8 F; g0 r, M9 ?: f! y- K' M
      河出图,洛出书,记载了有关河洛起源的两个带有神话色彩的传说——伏羲画八卦和大禹造洪范(洪范九畴,即狭义的65字洛书文本)。羲皇画卦开天地,大禹治水肇九州,二圣开智造福于华夏先民,功德泽荫于后世百姓,故被尊为神明,华夏子孙祭祀不辍。神话有很多是经过古人反复加工的“艺术化的科学”,神话往往用隐晦、譬喻、象喻、仿生等手法,来传述宇宙人生的根本性大道理。河出图,洛出书,就属于此类,故历代圣贤皆遵法之。+ _2 q) S# |: |# H/ X8 r/ X

4 G) n+ c0 ]8 o; T& L, E8 q       除《易经》,河洛大道的第二个经典“源头”,就是中华文明始祖黄帝之《内经》。《内经 生气通天论》曰:“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五脏十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。 苍天之气,清静则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。圣人抟精神,服天气而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气解散,此谓自伤,气之削也。”+ e# R/ q6 x9 B9 t8 s5 |
      河洛是大道智慧,属非常道,不可思议,非世间常俗之知识经验可比,亦非后天意识思维所能企及。 这段经文中最重要的部分,我都以粗体加以提示。此段经文论大道非常精辟,值得、更需要我们终身诵读不辍,并时时事事落实于自我身心。“通天者,生之本”即是大道本体,“其生五,其气三”即是大道变化之相用。伏羲开天地,德1朴散、分化为五行——木、火、土、金、水;若人们迷惑执着于后天物相,背道失德,则堕入痛苦烦恼之人世间;女娲炼五色石补天——修五德圆满归一,则返还先天道德心灵圣地。伏羲一画开天,女娲炼五色石补天——“天”就比喻我们本能清净的初心。! j5 R; H- t: `1 K8 ~# H/ o" |
      河洛大道智慧微妙不可思议,所以河洛古人用数象譬喻——“其生五,其气三”来解释说明。“三五之道”通常就代指河洛之道。书不尽言,言不尽意。诵读河洛经典,返观内照,时时观照心地,知行合一,从善如流,即是修行起步。5 `  Z1 y; q" _  h3 ~

/ q1 a: h* k% c  Y2 I) N" c       河洛经典渊源之三,即是《尚书》。《尚书  大禹谟》曰:“(帝)念哉!德惟善正,正在养民。水、火、金、木、土、谷惟修,正德、利用、厚生惟和”。修六内府、和三外事,共九功九叙,是大禹心法智慧的精髓。其中修五德仁义礼智信,与五行木火土金水对应,将五德圆融一体成为一个“正”字,即是在身心真实修行。河洛智慧,简单说,即用河图阴阳五行作为数学理论模型,以身心作为“实验室”,以人心的仁义礼智信作为“药物”,在身心切实实现五德圆融为一、返归德1大道的完整过程,就是大道修行。由“善”——而“正”——而“德”,得其一,万事毕,真实不虚!, X: D" w7 e' J5 _" ~; R
        马王堆帛书《五行》曰:德之行五,和谓之德;四行和,谓之善。善,人道也;德,天道也。又曰:五行皆型于内而时行之,谓之君子。
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 楼主| 发表于 2023-8-29 20:12 | 只看该作者  来自:北京
含德之厚,比于赤子,毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。

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 楼主| 发表于 2023-8-29 20:46 | 只看该作者  来自:北京
“文化”,其本意就是鲜活、生动的智慧。

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 楼主| 发表于 2023-8-29 21:09 | 只看该作者  来自:北京
“一大”为天,天就指众生本能、清净的初心。

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 楼主| 发表于 2023-8-30 11:26 | 只看该作者  来自:北京
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
9 V( `, A% I% s/ I( _上德觉悟称圣贤,下德颠倒迷惑为凡夫众生。" O' x0 g/ v5 r" |
, E# p4 [# e5 \% ~% ^
德,是极重要的概念。
3 Y& j, C. ^# \  `( C/ K* i德,修持心性入一境,断烦恼障,我空、法亦空。

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 楼主| 发表于 2023-9-3 11:49 | 只看该作者  来自:北京朝阳区
“河洛文化”这个概念被庸俗化或过度商业化的使用,既成事实,背离河洛文化的本质意义,严重污名化了文化。) k+ P% Q7 t0 Q1 R0 ~6 Y, S4 O
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叶公好龙好假龙和僵死的龙。8 J. E9 g/ G6 ]9 l8 Q) I8 Q/ v" |
  Z% y/ h  _1 c
河洛文化一破框,商业噱头起劲儿装。
  x& Y  g" u' W* \9 u0 p
9 x; Q; z6 G' q( ~* Q9 t2 b, w+ l文化搭台,经贸唱戏——莫非文化要行“谋财谋命”之事?

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 楼主| 发表于 2023-9-3 11:55 | 只看该作者  来自:北京
河洛文化是真实不虚的人生智慧。从善如流,自利利他,善得善报,恶终恶报。6 b; w  N7 i/ h8 g0 Q+ W- J, c
河洛智慧的灵魂——即是修道德心灵。
9 K$ A$ D5 m) s' f: ^( h( ]+ v+ l/ [; B4 q* Y* d0 |
我命由我不由天,举头三尺有神明!
# e1 f4 A- p% q! U$ H- l+ P天心昭昭,人心造作。一切皆是自作自受。

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 楼主| 发表于 2023-9-4 11:12 | 只看该作者  来自:北京
《道德经》道“可”道。" b# U* F$ h/ _1 Q' ]5 c( o4 G
“可”者,修学之基本方法,虔诚诵读经典,真心感应道交。2 ^" j! U& n: d& i& ]) S

2 f' N. K1 d9 q$ x' ^) c. l, G《坛经》“总静心念摩诃般若波罗蜜”。
  `5 i  E$ j/ t2 x! r' d0 E/ b“波罗蜜”,大智慧到彼岸,即感应道交。
* v5 X1 h9 |- j% _( d  b5 e) z3 S, z1 Z  u

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 楼主| 发表于 2023-9-4 11:58 | 只看该作者  来自:北京
  尚书载尧舜十六字心传曰:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。」  此所谓危者,即如佛法所称人欲无明的贪瞋痴等妄心,所谓微者,即如佛法所称的微妙真心,惟精则须戒慎,即如佛法所定的戒学,惟一则须慎独,即如佛法所称的定学,至于允执厥中的中字,明文记载,自未下一确定界说。寻绎中庸之旨,则与此十六字心传,可相贯串。后来朱熹批注中字,谓:「不偏之谓中,不易之谓庸,」以中庸位于独立不偏易之位,而显中道之义,可与佛法相埒无差,以显先圣之言道,早有明训,不独佛法擅长也。其立意固为高远,惜犹未尽其妙,何如明取佛法心要,以释其义,更易明了。) U8 E* H$ N% G

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