何谓教化教育？——《中庸》曰“修道之谓教”

怀锦先生

《礼·中庸》：

  大哉！圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰：‘既明且哲，以保其身。’其此之谓与！

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        何谓“中庸”之法？此段经文中略说有三义：1、尊德性而道问学。德性是学问的基础，德性是创造力的源泉。德性也是科学技术合理运用的“护栏”。2、温故知新，敦厚崇礼。是非常道，上知天文下知地理中通人事，神以知来（预知未来），知以藏往（通达过往），是谓“温故知新”。温故知新是一种异能力，莫错解！慧智双运，福慧具足，明行具足，是成就圣贤之事业。3、既明且哲。是对温故知新异能力的又一种解释。“明”者，神通光明，预知来事；“哲”者，慎重哲思，通盘布局。
      中国文化，以及人的素质堕落化、庸俗化已不止一日！故老子西遁，孔子倡礼！当今时代，无知者无畏，自媒体等“群魔乱舞”。人心不古，礼崩乐坏，背道失德，颠倒迷惑。这是一个趋势化的长远过程。

怀锦先生

既明且哲，以保其身！
8 L3 F7 s. T1 K' M1 p温故而知新，敦厚以崇礼。


温故知新，明也！敦煌崇礼，哲也。
明，自诚明，神通光明，心诚则灵。（先天：光明神通）
哲，自明诚，条理哲思，文字言说。（后天：明白理智）

怀锦先生

  《楞严经》开篇一针见血地指出众生了沉沦生死苦海的原因，曰：“一切众生从无始以来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”。众生，就是我们社会大众平常人，没有真实的智慧，常常错误地认为能爱能恨，有苦乐等种种感受就是吾人的常住真心，并依此妄心，眼见、耳听、身感触，执著于我的身体、我的物质环境、我拥有的种种财物、我占有的荣誉和地位……，起贪嗔痴，追逐争夺，造作诸业，沉沦苦海，不得出离，是谓“六道轮回”。

怀锦先生

  《十地经》云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照耀。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也？何故无光？光元不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。”
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怀锦先生

  让心灵归元，归根复命。
  让心灵“回家”，让流浪他乡的“游子”回家。
  这就是道的修习原理。
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  此何意?
! z; O* m3 h4 P+ G# p# A6 \( f 《庄子 养生主》“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯殆矣！已而为知者殆而已矣！”
“吾生也有涯”，本元真心不生不灭，清净而常住心地；“而知也无涯”，妄心迷失，弃心灵家园而不顾，追逐六尘外境，流浪红尘。
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邙山窑洞

博大精深谓之道。