道解三星堆眼形器的正确意义

怀锦先生

道解三星堆眼形器的正确意义

    古人有首著名的悟道诗：

    尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。

    归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

    欲理解古代文化器物意义，须有这样的“慧眼”。自问一下，你敢说你有吗？试举三星堆眼形器为例。

    据报载，三星堆遗址考古发掘现场3号坑成功提取长53厘米青铜眼形器。眼形器是三星堆文明中极具特色和代表性的形器，平面呈三角形，中部有外鼓的眼珠。整个三号坑内，约还有几十件类似器物。有学者认为，眼形器的大量出土，再次说明了古蜀人的“眼睛崇拜”，其用途目前仍然是谜。你怎么看？

    我们天天谈反对迷信，迷信包括心理的，和言行的。针对三星堆眼形器用途之谜，有学者认为，这再次说明古蜀人“眼睛崇拜”。这就是典型的迷信行为。

    勿以今小人之心度古君子之腹！古人今人最大的差距就是道德的鸿沟，连带的结果就是智慧能力的欠缺。迷信今人高于古人，迷信西方科学超过大道科学，这是现代人通病，尤以所谓学者或某某家为甚。给古人安排一个不着边际的“某某崇拜”是这些人的怯弱之举，以掩饰自己的茫然无知。

    中国科学是大道仿生学。道生之，德蓄之，物形之，器成之，是以万物莫不尊道而贵德。古人对此有坚定的诚信，因而智慧清净，应知尽知，其智慧水平不可思议，是以所造器物超凡脱俗。

    以眼形器为例，所谓“眼形器”，即是大道。古人用“眼”象喻大道，是创生世界万物的终极能量。圣人以神道设教，而天下服矣。道生万法，其过程为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。通达之士则随顺大道，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，修证返归大道。

    是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。一二三，和太极两仪四象八卦，就是古人创造精美器物的依托原型。文化器物，所谓礼器，没有例外；生活器物除外。因为礼器是献给上天，以道象互通信息。

    眼形器是三星堆文明中特有的器形，极具特色和代表性。按照1、2号坑中的发现，眼形器有一体的，整体呈菱形，也有二分或四分的，呈三角形。一体的“眼”，就是太极；二分之“眼”，即阴阳两仪；四分之“眼”，就是四象。

    所谓的“眼形器”，就是三星堆人敬献给上天的礼物，赞颂大道无穷无私的创造力，赐予了人类的一切。希望上天保佑。

    这只眼，不简单，即老子所说的“昔之得一者”。

    如来在灵山法会，曰“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。”

    尽日寻春不见春，

    芒鞋踏遍陇头云。

    归来笑拈梅花嗅，

    春在枝头已十分。

    洛阳人说“中”。

    道是你我自家本来之物。不要骑驴找驴，闹笑话。

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怀锦先生

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怀锦先生

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怀锦先生

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怀锦先生

三星堆轮形器也可以称为“眼形器”，因为轮形器中间是一只“大眼”，是“大道之眼”。
9 g' H6 ?  ?& h! C" @三星堆人用这只眼象喻大道的创造力。
外围环绕中心、呈放射状的五枝干，代表五行。

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怀锦先生

《黄帝阴符经》

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。

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& \2 o# c8 D8 f/ e如来曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。”

老子曰：“昔之得一者”。

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所谓开“天眼”的眼，洞悉一切。

怀锦先生

二里头绿松石铜牌饰的科学智慧内涵

河洛文化根，华夏第一都！二里头遗址，做为曾经的夏都，称第一无可非议，名正言顺。华夏第一都，文化的昌盛，礼仪的具足，都成为活的精神财富，传承后人。
9 Y/ g' ^$ Q% ~而其中，二里头绿松石铜牌饰，是河洛文化的神圣之物，具有重要的文化价值。
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铜牌饰的科学智慧内涵（需要有德行者方能悟入。需要长期关注河洛文化，勤奋诵读河洛经典，从善如流，积德不辍，自能悟入。急于求取功名富贵着，入河洛门是拜错了庙门。）：
1、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
2、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪、变化之父母、生杀之本始，神明之府也。
  I3 r) R, `; }, K5 o: U" ^0 N) f3、夫自古通天者、生之本，本于阴阳。其炁九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五（河图），其气三（洛书）。

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1、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
2、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪、变化之父母、生杀之本始，神明之府也。
3、夫自古通天者、生之本，本于阴阳。其炁九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五（河图），其气三（洛书）。
, T& C, [5 u! ]* S以上数条经典语句摘自于《易经》《黄帝内经》等，略述其现代科学意义：
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, I# w5 ^' W! H  G    河洛文化中，古人认为道是宇宙人生的本体和背景。道也者不可须臾离也，就像空气，久在其中，日日服食而不知其味。必待环境污染，空气污浊，人们方认识青山绿水的不可或缺；必待人体呼吸本能即将丧失，只有出的气，没有进气，生命将去，才认识到生命就在一呼一吸间延续。
    道又简单分为天道与人道。道生一，一生二，二生三，三生万物。以人为中心来认识万物世界，大千缤纷，各各不同，这就是人道的观点看法。而站在整体统一的角度来认识宇宙，万物源于一，源于道，万法归一，众生同体平等。这即是天道。天道包容了人道，天人合一，人道要服从、遵法于天道。
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    通常我们说的道可道，非常道，就是指天道。
1、道归于一心，这一心就是德一、天一心，是我们真正的、人人本具的妙明初心。
2、初心或德心，其中具太极，一阴一阳，生生不息，具备无穷的创造力和包容性，其大无外，其小无内。
, c2 h; I; v5 y3、初心分化堕落，则入于第六意识妄想分别心。妄心觉悟知收敛，则万物负阴而抱阳，中气以为和，升华归真返道。
4、三界唯心，万法唯识。心生则种种法生，心灭则种种法灭。河图洛书是沟通道心与世界万物的桥梁，河图洛书向内涵蕴依存于虚空大道，向外包容宇宙万物大千万象。故河图洛书是中华文化之元。
5、道一（或德一天一）中演化出五行，而又一炁含三。三五之道就是河洛大道数理精髓。五行分阴阳则为10，是河图之数象；一炁含三，细分纵向天地人、横向左中右，则成九宫，即洛书也。故河图洛书，华夏文明之源。

论语中，子曰：吾道一以贯之。非独儒也，儒释道皆一以贯之 ，儒释道马亦皆一以贯之。非如此，则不成其大道也。河洛文化与儒释道马水乳交融，自也一以贯之。
: `* I* l  B' q; }! ]8 y. [今简述之。
比如河洛文化之皇冠明珠河图洛书，从数象看，皆显五行运转之象。此“五”，一生五，五归一，一亦五，五亦一，非世间俗相，乃世出世间之妙象也。为其体常守一清净，故能为万象万法之源，生生不息，造化无穷；为其象能随顺阴阳五行三才八卦之道而变易分化，成就世间一切幻象，蕴积三界大千不同。此妙，实非世间语言文字所可描述。
故道之经典常以自然、不言、无为、无我、中庸等反复申明，告诫学者。


  j) I5 R8 n: A" C! q( w阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此中达真诠。
《黄帝阴符经》开篇数句，皆在讲述此“五”之妙用。若你尚有资质，天目并未完全锁闭，反复诵读，自能观照。
7 P4 a0 D4 H5 z8 W2 M观天之道，执天之行，尽矣！！！
故天有五贼，见之者昌。（五贼即五行也，为其透泻天地之机。）
五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。

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二里头牌饰的核心，就是其中的两只“眼”——一阴一阳之谓道，阴阳生生成万物。

《内经》是如此释义：夫自古通天者、生之本，本于阴阳。其炁九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。

牌饰上的这两只眼其实是“1”——整体1，天地人是一个统一的整体，这“1”中，论空间地域，能涵九州；论时间，寒暑轮回12个月。

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铜牌饰上其它的纹饰，都是在庄严、显示这道“眼”的神奇——生生不息，盛德大业。

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二里头牌饰图案已十分成熟，抛却虚华，独留淳朴与天真。所以二里头牌饰现代人粗看起来很不显眼。

在良渚文化中，我们也能看到二里头牌饰同样的图案，但经过“包装”，则“声名洋溢”——它就是著名的良渚神徽——羽冠圣王骑兽图。
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其实，哪里有什么神兽，那两只眼，就是中华文明的至宝——大道真心，一阴一阳，生生不息，清净自然。