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13楼
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发表于 2024-8-12 17:46
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来自: 河南洛阳
◎村姑夜话平生意——陈爱松著散文集《村姑夜话》探微(补遗二)5 \6 {2 r% P) C5 G; ^
(河南)李红军/ G/ D$ d" F! ~) @7 g8 e
/ @- k1 r9 _, ?- E- j0 m( z. w9 {. p诗乃语言之盐。它不仅为语言增添色彩和味道,还为人类的情感世界和精神生活提供丰富的营养。
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陈爱松的散文语言迸发出诗化的光芒。毫无疑问,传统古诗词,是作者散文语言诗化的源泉。引用诗词名句是初级的技法,只有经过心血的糅合后进行化用或者活用,才是高级的创作。. [; F {/ B# Z8 A+ H
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对联源于古代汉语的对偶现象,作者在化用古诗词时,尤其注重将对联中的对偶手法引入其中,使得上下句(前后句)出双入对,摇曳生姿。作者甚至结合复句这种语法层面上的修辞手法,针对句子和语言的结构进行精心的熔铸。+ s; k" C) P7 a$ @, l; ?
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“这世间物各有主,清风明月,却为你我所共有。这世上谁非过客,修竹好花,欣赏者才是主人。再劳累繁忙疲惫的日子,若能保持一份闲情,即使行动水穷处,也可以坐看云起时。”(《门对一丛竹》); h$ T; ]( u, j" I/ P
2 q$ O/ n2 ^ R" X( }% h这里的第一句和第二句类似对偶,化用自洛阳市新安县千唐志斋张钫的石屋书房的对联:“谁非过客 花是主人”。作者申明欣赏者才是主人,显然比张钫的“花是主人”在认识论上更胜一筹。花和竹子如果没有人欣赏,只是作为大地的一种自然物的存在而已,有了欣赏者,花和竹子才有了知音,才有了纯洁美丽与坚韧不拔的象征意味。一对比,张钫是悲观的、消极的;陈爱松则是达观的、积极的。
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第三句化用自王维的五言律诗《终南别业》的颈联:“行动水穷处,坐看云起时”。为何是化用而不是引用呢?就因为作者在“行动水穷处”前加了“即使”两个字,在“坐看云起时”前加了“也可以”三个字。“即使……,也……”表示复句中的假设关系。如果不加这五个字,就是引用。这是一个多重复句,由四句话组成,带有起、承、转、合的结构和章法的妙处,委婉地表达了作者怡然自得的高洁品行,以及物我两忘的审美情趣。
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陈爱松的散文语言闪烁着警醒的处世智慧。明清时期涌现出来的一大批洞察世事、勘破人情的《菜根谭》、《小窗幽记》、《围炉夜话》等书,是其灵感乍现和迸发的源泉,而观察生活之细致和体验人生之深刻,才是其抒发和创作的圭臬。
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“女子不是井底之蛙,跳出井口,向高处远处迈步,天空就广袤几分;脱离庸俗,跟好书哲人接近,天空就深邃几分。……女子的天空有多寥廓,不要问眼睛,而要问心灵。女子的星空有多璀璨,不要问男人,而要问自己。”(《女子的天空》)
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4 } Q) x6 t& D- o1 }从外在的形式上分析,作者的散文语言貌似摆脱了身为语言之盐的——诗,但是,她的转述仍旧以洗练、精悍的跳跃式、叛逆式思维,隶属于诗歌的版图。
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) G( ^: u0 _" i! ?/ }# y陈爱松的散文语言蕴含着创造性的才思。《论语·子张》中有这样一段记载,子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”意思是做官有余力就努力去学习,进修学业有余力就可做官。这还不能说是跨界,应该是艺术或学术的延伸。套用一番,文而优则诗。陈爱松没有写过以分行的文字来呈现文人思想的诗歌,但她秉性是属于诗的,所以,她既是一名散文作者,又是一名诗作者。她斑斓的诗句,蕴含在文句的潭石和疏影之中。9 Z3 I% d7 Z6 [3 P% K) K# Q$ |6 O3 _
) S4 ? r$ c& [“一道青山,横亘在南边。……它变换着青色或灰色或彩色的衣服,有时还戴着云或雪的帽子。”(《因为山在那里》)青山戴着云或雪的帽子,这就是诗歌的句子,作者采用拟人的修辞手法,用帽子来象征山头的云蒸霞蔚或者皑皑白雪,帽子被风一摘掉,山头上的青丝就弥漫了岁月。
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& n! G, L" q" k2 D在叙事和论理的散文途中,是不需要过度抒情元素介入的,否则,会给人一种矫情的感觉。只有在纯粹抒情的散文篇章中,陈爱松才进行大胆的创造性尝试,其敏捷和睿智的才思,淋漓尽致地显现在《山村雪》等文中。5 k6 T+ i7 ?9 y5 y8 l+ W
; S: O6 U( e0 {( i“溪。溪中挤满了胖胖的白蘑菇。蘑菇下该是鱼儿们的家吧?它们的呓语在唇边温柔地传递。”这是一幅山村雪溪图。白蘑菇的意象,指的就是裸露在溪水中被雪覆盖的石头。它们的呓语,象征着彼此温暖的问候。
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+ `7 m9 u, k- D8 I, P$ T, q“成片的白珊瑚丛。脚下也是银白的沙地。我走进了海底世界。我是海底的鱼。”这是一幅山村海景图。白珊瑚丛指的是被雪覆盖的草丛和灌木丛。脚下的小路变成银白色沙地,直通沉默的大海。作者置身海底世界,化身为谛听北风这头不知疲倦的海浪的鱼。
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“小庙。慈眉善眼的神仙爷爷和奶奶。他们相守着,闭门说话。我进来,他们又端坐了。……庙后一树默立,擎云托玉。是柏树。有几百年了吧?”这是一幅山村小庙香火图。神仙闭门说话,见人来了又端坐如初,这就是陈爱松的神来之笔,用想象的魔力酿就,她划出了人与神之间的界限,也即人的出现会打破自然的宁静,同时也会带来生机。一棵树擎云托玉,擎的是冬云,托的是玉雪,逼真而宝贵,一擎一托就是几百年光阴漫漶。
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“山。银袍,银须,银发,银面。……留一段梦想给以后吧。那时,你也来。我们打山村的梦中走过,走进一个童话。”
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雪赐予陈爱松以无尽的乡愁和灵感,更赐予她一个写作的更高维度。
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, k( b0 B8 p5 P" Y1 o2024.08.04偃师。
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