河洛杂谈 ——明征定保，拈花微笑；河洛礼，中国心

怀锦先生

河洛杂谈 ——

明征定保，拈花微笑；河洛礼，中国心

       河洛文化是中华文化的代名词。多年前当国宝级的西周青铜器何尊出土时，人们在其铭文中赫然发现了“宅兹中国”四字。细思之，此中国当非是后世正式的国号，而只是天下之中——即“中原”或“中州”的意思。司马迁著《史记》曰“昔三代之居,皆在河洛之间”，此“河洛”即指古九州之豫州，以洛阳为中心的古代黄河洛河交汇的广大地区。

      但河洛文化绝非普通的地域文化范畴。因为此处“河洛”指代的是以河图洛书为代表的大道智慧。河出图，洛出书，圣人则之。河图洛书出世八千多年，始终指引、伴随着中华民族的成长发展。河图洛书是华夏文明“皇冠上的明珠”。河洛文化以智慧立名，中华文化是正名，以国别和民族命名，而河洛文化是常用名或别名。河洛智慧以德行为运用，以中正和谐为法则。中庸，即持守上德或德1，众生初心也。自称河洛文化是表明我们中国古文明崇高深厚，是文化自信或是自豪的体现。唯有河洛文化有这样的地位。

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      一、明征定保，拈花微笑：河洛智慧要旨探秘

      河图洛书是大道智慧的象征。老子在《道德经》中说，“道生之，德畜之，物形之，器成之，是以万物莫不尊道而贵德”。我们要善于用慧眼，透过万千物相的具体差异，看到宇宙人生的共同模型——抽象而精致的河图洛书，更要感悟天地万物背后的能量背景——无形而深厚的道德海洋，道生德畜提供了万物生生不息的终极能量。故道与德（其数0与1）是河洛文化永恒的主题。

      人类社会永恒的价值亦非道德莫属。人生天地间，虽贵为万物之灵，但法天则地、尊道贵德是本分。孔子《易传》言，盛德大业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德。天地间惟道德才是真正的富贵，生育万物，无我无欲，道富而德贵。《尚书》诸篇中多见天道观，应该理解为古人对“得道者昌”这一天地真理的反复宣示。道由德显，德道一体。读《尚书》，时时碰到这样的语词，“唯德动天，无远弗届”；“天道无亲，常与善人”；“明德”、“慎德”、“敬德”、“常厥德”……，要慢慢体会夏商周古人持守心中价值观准绳的虔诚。《中庸》亦曰“苟不至德，至道不凝焉”。

      神奇的阴阳五行是河图洛书中体现生命运动变化的形式规律。《黄帝内经》曰，“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！”五运即指五行的运动规律。这段话是古人对大道河洛智慧的高度总结，说是推崇也不为过，达到了无以复加的程度。河洛文化博大精深是共识。

      故道德不生不灭，无为无不为，是河图洛书本质永恒的规律；阴阳五行是因缘所生法，是河图洛书形式和现象变化的规律。道德与阴阳五行，一体一用，是本质与现象的关系。老子《道德经》中释曰“有之以为利，无之以为用”，又说“反者道之动，弱者道之用”等。此道器混融、体用不二、空有融通的河洛智慧，其实三教经典皆有明示。《尚书 尧典》：“钦明文，思安安”。《尚书 胤征》传述大禹智慧：“圣有谟训，明征定保”。外在事物征象要“明”，“明文”显智慧；内在真心抱元守一要“定”，心体安定是功夫。定慧圆融，是对大禹智慧的精准提炼。佛在灵山“拈花微笑”是关于禅宗起源的著名公案。花非花，心自然，正法眼藏已付传。《坛经》中，“不是风动，不是幡动，仁者心动”，禅宗六祖慧能用精炼的语言，浅显的事例，来开示这一真理。道德生化了天地万物，人类当以道德为君为师，这即是儒家格外尊奉“天地君亲师”的内在原因。一道化百家，从历史看，儒家从道分立，最终亦合于道。

      道生而德畜，道富而德贵，河洛文化以道德为宇宙人生的本体，以数象表示，则道0而德1。得道者昌，失道者亡，是人类社会最高价值观。河洛智慧以阴阳五行为运用形式，以中正和谐为法则，体现于万象万物世事百态。知白守黑，神明自来。河洛智慧亦大亦中。河图洛书大道思想和中道思维，锻炼了先民的智能，开拓了古人的心灵境界。

      熊春锦先生提出“一元四素方法论”来总结中国文化的主要特征，当然也完全适用于河洛文化。一元就是指道0与德1，是统一的整体，一体两面；四素就是指象数理炁，是古人认识万物，体证大道的四个研究领域；也是由浅入深、由表及里的四个递进的层级。象源于道，仿于道，数明道，理归道，炁实证道。

      这两年，良渚申遗和三星堆考古，是古代文化溯源的大事。两地出土众多精美独特的文物，世所罕见，引发人们对河洛文化与良渚文化、三星堆文化相互关系的思考。要树立坚定的文化自信，要深刻认识河洛文化的基础地位——河洛文化就是中华文化的代名词。

      若能善用河洛智慧“象源于道，仿于道”的观念，用“一元四素方法论”，如理如法正确思维，来解读良渚三星堆文化器物，则得心应手，融会贯通。试列举略说如下，恕本文不能详解。

      首先下一个总的结论，如下器物，如二里头绿松石龙形器、铜牌饰，良渚玉琮、神徽，三星堆轮形器、青铜树，金沙太阳鸟等都是大道之象征符号，是古人虔诚供奉上天，以表达表现自己德行与诚心的精致礼物，故称“礼器”。这些器物都有表法的作用，是大道的“载体”或体现，古人用以沟通上天，祈求天人感应以至上天护佑。这些方式方法在当时是通行的，人们相信心诚则灵。当然其中也带有某些真实的修行方法，如忏悔、斋戒、亮阴等。

      战**儒荀子是法家的“鼻祖”，也是儒道圆融的通士。其在《天论》中说“君子道其常，而小人计其功”。如何看待古人的行为，荀子提出的重要观点是“君子以为文，而百姓以为神”。古代文化的重要器物，尤其是礼器，都起文饰、表法的作用，是恭敬虔诚供奉上天，与道德相应的器物。礼盛德盛，礼多人不怪。

      我们要理解解读古代文物的正确功用，首先要树立对道德的正信诚信，破除迷信及崇洋媚外习气；其次，要遍览经典，尤其是河洛经典，对河洛之象——河图洛书、阴阳五行、九宫明堂、龙、太极八卦等有较为全面的掌握。因为历史上这些象多种多样，并且不断处于变化调适中，以适应时代与人心。

      二里头龙形器出土时曾号称“中华第一龙”，是兼具抽象写实的古代龙的实物。龙是圣物，是吉祥之兆。孔子解易将龙与德行连称，是君子追求的理想人格目标。“见龙在田，天下文明”。龙象的特征是：大体呈“S”形，有双螺旋扭结体，寓阴阳相抱涵义。龙体现的是一种生生不息的创造力，一种创造的能量。创造天地与万物，唯有道光德能，道德是宇宙真主人。盛世龙现，龙与圣人德行相应。请注意龙形器的“两只眼”。这两只眼有特指——一阴一阳之谓道，这两只眼就是阴阳，更应该称太极，是万物生生不息的本原。在古代重要的器物上见到“二”，都应该首先联想到阴阳或太极。

      二里头铜牌饰、良渚神徽，在其器物上，我们都能找到明显的“二”，并且在图案的中心位置，其意义不言自明——它们都是在赞颂上天无穷的创造力。迷信者认为有鬼神，而智者知其是外在文饰，不迷惑而慧观大道。能生养繁育天地万物，唯有大道。《黄帝内经》说，“道无鬼神，独来独往”。“二里头”即是阴阳及大道。牌饰与神徽外围有繁复的装饰图案，能让人心生敬畏，甚至恐怖。人们通常称为“饕餮” 纹。古人有智慧，安排饕餮伴大道，既真实更有深意。人的智慧用于善则造福，用于恶则闯大祸，全在于一念之间。须臾善恶，佛魔分立，君子当戒慎恐惧。网络上有人起名良渚神徽图为“北极大帝骑猪巡天”，愚昧迷信，啼笑皆非。

      良渚玉琮内圆外方，非常精美、庄重。河图圆，洛书方，天圆地方是古人真实的世界观，是典型直接的河洛之象。天圆地方的科学涵义是天圆主气，地方主形，形气相感化生万物。《周礼》上有“苍璧礼天，黄琮礼地”的记载，玉琮的发现，是河洛文明一脉发展，由中原延伸四方的确实例证。

      三星堆轮形器与通天神树与河图洛书也有直接鲜明的联系。河图分五方五色，共成一体，轮形器简直可以说是河图的实物再现。对所谓的通天神树，人们有许多不切实际、光怪陆离的奇谈，概不足论。洛书九宫分三层，每层三格，共九宫；九宫又称“明堂”——神明之室。《黄帝内经》讲人体“明堂者鼻也”，肝脾肺等五气上升头顶，人体诸大臣在明堂由心君主持开会。明堂是天人沟通的场所，交流的密码就是大道信息。而青铜神树也是一干分三层，每层有三枝，每枝有鸟共九鸟；有龙附干游行。道家喻人体为“无根树”，定名“青铜神树”非常正确。神树模型及功能皆与九宫明堂关系密切，神树或许就是古蜀人对洛书明堂的艺术化的实物再现和再创造。

      金沙太阳鸟之象既有数学之标准美，亦有艺术之精致美，是以成为中国文化遗产之不二符号。但称其为“太阳鸟”仍需商榷。中国文化是中道，阴阳共生而和谐。就像龙，兼具阴阳之德，自强不息亦厚德载物。个人认为，此图案中间的光明轮，代表道光德能，是道德生养万物，也是道德化育天地。单就光明轮的十二齿，应该是表示天地十二个月循环的年周期；绕轮飞行的四只神鸟，应该是表示一年四季的循环轮回。片面强调太阳的功能是不宜的，不能契合中国文化的精神。天地间生生不息的终极能量唯有一元道德。

      当然，这个器物也可以看出河图的轮廓。四象五行，本来就在一个层次。如果把此图看做河图之象，则外围四鸟代表木火金水四行，中央之圆轮，代表土行以及天地背后的道德。河洛学五行理论中，土居中央，法天地而养万物。河图亦称龙图，金沙太阳鸟器物若称为“金沙龙鸟金箔纹饰”更好。

      再把轮形器五行与金沙龙鸟五行图案做一对比，则发现二者有不同：前者五行均匀分布，没有居中的一行；后者则居中一行，外围四行，且一大四小。历史上的五行图案常以后者为主，前者未强调“中”，故不流行，较少见。原因就不须多说了。

      《易传》“易有圣人之道四”，其三为“以制器者尚其象”。古人制作重大礼仪器物是非常庄重的，既要献给上天，所以必然依据正式的蓝图，或模型，且制作过程精益求精。“制器尚象”是说先观察易卦之象感悟，而后造器物。其实推而广之，则河图洛书、阴阳五行无不是象，而象之终极本原则唯有道德。象源于道，仿于道，文饰并体现人的德行。这是解读中国古代文化器物的总策略，总钥匙。

      正确解读古代文化，首先要深入经典，讽诵用解。对现存文献资料里找不到的信息，要读懂无字天书即河洛诸象，和无字文献即古代文物。特别要从三代器物等中下功夫，深入发掘。像河洛、良渚、三星堆等众多礼器，是古人留传给我们后人的重大文化信息，我们要读懂这些东西。

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      二、谦谦君子，内外兼修：河洛礼，中国心

      河洛古人另一个伟大的发明，就是将河洛大道智慧之精髓要义浓缩于一个简明的手势——河洛手印，即双手结印，抱一垂拱，古称“揖礼”。昌明河洛妙理，复兴河洛古礼，内外兼修，让众多谦谦君子成为洛阳城一道亮丽的风景。

      自古华夏道德深厚，文明发达，又外倡礼仪，有礼仪之国美名。盖文明，内德行显发也；礼仪，外言行规矩也。内外兼修，文质彬彬，表里如一，始称君子。礼之内容与形式皆与河图洛书渊源相纽。

      谛观河图洛书，皆有阴阳相抱之象，寓阴阳相辅相成、平等共生之义。河洛中有太极，有龙象，生生不息。细述之，河图五行则五阳数（白）与五阴数（黑）相抱，洛书九宫则左阳（9438）与右阴（2761）交抱，各自圆融成一个整体“1”。河图圆，数十；洛书方，数九。天圆地方再结合成一个更大的整体“1”。天圆地方是古代直观朴素的宇宙观。传统宇宙观有盖天、浑天与宣夜三说，天圆地方属盖天说，但与浑天和宣夜说能够兼容相通。河图洛书也是宇宙模型。

      洛阳居天下之中，洛阳人交谈中爱说“中”，古代河洛地区是最早的“中国”（本意是中州或中原）。中国文化崇尚中。中与“德”、“觉”、 “诚”、“一”等同义，中即道。中道之中，既是本体，亦涵妙用，体用一如，真空妙有，执两而用中。大道贯通先天后天，真妄和合，性相圆融，如如不动。真者真心也，清净不动，惟德惟一惟中。阴阳五行八卦，五蕴十二处十八界等，皆因缘和合，幻生幻灭之相。道器混融，真妄和合，是大道之义。

      河图洛书厚蕴于无形的道德之海中，而尽显万象万法。河洛智慧玄妙无方，难以言述。《易经》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。老子曰：“万物负阴而抱阳，中炁以为和”。二者皆河洛妙义至理明言也。感悟此妙理于心，欲落实于生活，先双手结印表示之，称“河洛手印”或“揖礼”，俗称拱手。

      行揖礼者，身体肃立，双手交抱于胸前，右手在内，左手在外，以呼应负阴而抱阳。再缓缓从胸前向外平推，同时俯身约30度，礼成。然后起身，自然垂手。

      结河洛手印，是真实的落实河洛智慧和《易经》与老子的教诲，内外兼修，包含抱一垂拱，执两用中，万法归一，心物圆融，性相一体等哲理。若细分析，从外相说，有恭敬、明理、共生、和谐、无争、礼让等善念；往内说，有抱一、慎独、中庸、无念、无我、无欲等内证追求。格物致知、明心见性尽在此一手势。河洛手印是河洛文化的瑰宝，有表法之功用，外与众人广结善缘，内则指导自我精进修行，应该发扬光大。

      是故佛祖拈花微笑，圣人抱一垂拱为天下式。花者，阴阳和合共生相；一者，德也，中也，真空妙有，众生初心也。

      人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。

      河洛礼，中国心，道德真心！

      河洛智慧，中！洛阳中！中国中！

怀锦先生

河洛科学是大道仿生学。
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河洛文化是大道智慧。

怀锦先生

道生德畜，道富德贵，道成德就。
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6 t4 Q' [) g' ?3 c2 t  u; u8 |道光德能，道神德行。

怀锦先生

河洛智慧以德行为运用，以中正和谐为法则。中庸，即持守上德或德1，众生初心也。

怀锦先生

道德生化了天地万物，人类当以道德为君为师，这即是儒家格外尊奉“天地君亲师”的内在原因。