把中国文明历史研究引向深入，坚定文化自信 ——河图洛书与河洛文化价值略论

怀锦先生

把中国文明历史研究引向深入，推动增强历史自觉坚定文化自信

——河图洛书与河洛文化价值略论

    河出图，洛出书，圣人则之。

    河图洛书诞世于距今八千到一万年前左右，有“宇宙数学魔方”和“无字天书”等美誉。她集“象、数、理、炁”四德于一身，有机沟通了先天（道法界）与后天（器世间）、一真大道与纷纭万物间真实复杂的联系，蕴涵着中国古代整体淳朴、传统日新的世界观和方法论，是中国古代全民教育的优秀教材（兼教具和教法），配以经典诵读、返观内照、吐纳导引等修学方法，能有效地帮助人们开启先天大道智慧，进而牢固地树立正确的人生观和价值观，对社会人际关系保持长期和谐稳定有重大意义。人民有信仰，国家有力量，民族有希望，信斯言也。

    文化是民族的灵魂，教育是民族的生机。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，器成之”。河图洛书厚蕴于无形的道德之海中，上通大道，下化众生万物。《尚书》《大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中” （道0为宇宙本体，道心清净；德1为众生初心，平等不二，妙觉圆明；道德心灵属先天，圆明自在，无我无欲，微妙不可思议；人心好高骛远，妄想分别，自私自利，属后天识心）。河洛文化以永恒的道德真元为灵魂核心，教化社会，引领人心净化升华，行善行道，积德积福，护佑我中华民族龙的传人绵延不息。河图洛书中有太极，含蕴勃勃生机，龙腾虎跃，盛德大业。河图洛书象征着无上智慧，是我中华民族的吉祥符！

    将河图洛书数象文理智慧用于教化指导人生，服务社会民生，称“文化”。河洛文化精深玄远。远古伏羲氏观照河图，演绎先天八卦，揭示天道自然的普遍规律，流传千古。中古大禹参照九宫图，深刻认识人类社会规律，划分天下为九州，制定治国洪范九畴，全面确立治理国家的一整套系统规范的政治法律制度，影响至今。从河图——九宫图——明堂——洛书，人们的思维与认识在冲虚玄妙中逐步确定而细化，人类的文化思想日渐积累而丰富。由九宫单纯之数图演变到洛书65字文本，大禹第一个确立了洛书九畴的具体内容，在河洛文化由先天到后天的演变过程中扮演了承前启后的重要作用。《尚书》《洪范》篇是中国历史上论述河洛文化最早的官方汇编文献，具有珍贵的史料价值。

    河洛文化博大丰富。在其数千年发展进程中历经了伏羲易道、黄帝法道、老子德道和孔子儒学等重要阶段。老孔二圣会洛阳，日月耀中华。老子通于大道，孔子精于常道。老子大道上承羲黄及尧舜禹等，通过刻苦修身明德训练，达到身心宇宙内外贯通而治国，以无为而治为最高治理境界。孔子常道承续六经，祖述尧舜，宪章文武，全面继承周公姬旦创立的礼乐治国思想，注重有为而治与道德教化的相互配合，突出以仁礼之术治国。老孔思想相辅相成，皆是河洛文化的精髓。河洛文化包含了易学、黄老道学、孔子原始儒学、陈抟先天学、朱熹新道学以及佛学等丰富内容，是中华文化的本源和主干。

    韩愈曰“师者，所以传道、授业、解惑者也”。八千年来，道一路传承下来，不绝如缕，其历史人物序列系统称为“道统”。各时期都有较为明晰的传承人，从古至今。人能弘道，道亦弘人。河洛文化绵延数千年，薪火相传，贯穿连通的核心是道，是无上的大道智慧，包括易道、法道、德道等。易以演道，法以显道，德以证道。儒学之仁由道分化而衍生，内仁与外礼要相合，礼是道的外显形式，然皆不离道。河洛文化生生不息，其优秀的价值观和方法论，推动历代创造了灿烂辉煌的政治法律制度和诸多精妙的生活礼仪器物，河洛文明彪炳于世。河洛大道是有灵性的，道成先需德就，德不配位，遑言成道。故欲修无上大道，先需修积德行做为资粮，方得相应。《中庸》曰“苟不至德，至道不凝焉”。河洛之道超越物相，超越一切有形器物，微妙不可思议。

    河图洛书是华夏文明之元（源），是无上智慧的象征，是全民教育的优质素材和资源。洛阳贵为河图洛书发源地，居天下之中，河洛故地（河洛地区古属豫州，居九州之中，故称中国或中原），河洛遗存与历史传说俯拾即是，推广复兴河洛文化有独特的优势，有志君子必当仁不让。

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怀锦先生

河图洛书是中国古代全民教育的优秀教材。

怀锦先生

河图洛书修学的方法：经典诵读、返观内照和吐纳导引等，内外兼修。

gaotaishan1944

河图洛书如何化解世界金融危机？

怀锦先生

惟天阴骘下民，相协厥居。

怀锦先生

阴骘：默定。上天无言不为，但默默排定人间秩序。
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天人关系：天理与人心的统一、天道与人道的统一。
具体来说：天人同序、天人和谐、天人感应、天人合一

怀锦先生

惟天阴骘下民，相协厥居，骘，定也。天不言而默定下民，是助合其居，使有常生之资。
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怀锦先生

天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。天与禹洛出书，神龟负文而出，列於背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类，常道所以次叙。
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怀锦先生

何谓“洛书”？

      “初一曰五行，九类，类一章，以五行为始。次二曰敬用五事，五事在身，用之必敬乃善。次三曰农用八政，农，厚也，厚用之政乃成。○农，马云：“食为八政之首，故以农名之。”次四曰协用五纪，协，和也，和天时使得正用五纪。次五曰建用皇极，皇，大。极，中也。凡立事当用大中之道。次六曰乂用三德，治民必用刚柔正直之三德。次七曰明用稽疑，明用卜筮考疑之事。次八曰念用庶徵，次九曰乡用五福，威用六极。言天所以乡劝人用五福，所以威沮人用六极。此已上禹所第叙。○向，许亮反，又许两反。沮，在汝反。此已上，时掌反。禹所第叙，马云：“从‘五行’已下至‘六极’，《洛书》文也。《汉书·五行志》以‘初一’已下皆《洛书》文也。”


' E) p) @8 e. w( ?  J/ U* h+ v; Z      洛书，既曰书，当为文字，一段系统成型的文字。与河图较，则河图圆，纯象数，无文字；洛书方，则在九宫数图外，还附有一段文字，加以解释说明。
      河出图，洛出书，圣人则之。洛书文即为以下65字的文献：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰乡用五福，威用六极。
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怀锦先生

洛书浅释

# a5 w; j9 r) C% L4 t    初一曰五行，九类治国方法，以五行为始。五行，是大道的应象。道无形象，而以五行（也包括阴阳、八卦等）为相应的物象，以显示大道的妙用。五行理论是那个时代的基础科学。    次二曰敬用五事，敬者敬畏上天，五事在身，用之必敬乃善。五行显物相法则，而驾驭物相的是人，人心诚清净，方能参透物相，不为浮尘幻象迷惑，而认识事物本质。
    次三曰农用八政，农，厚也，勤劳政事也，厚用之政乃成。而食为八政之首，故以农名之。
: [* H# P) ?7 ]6 C. N/ m    次四曰协用五纪，协，和也，和天时使得正用五纪。人与天地要遵循统一的时间节律。
    次五曰建用皇极，建者，立心也，善建者不拔，不可改易。皇，大。极，中也。凡立事当用大中之道。皇极君心要正，以“敛五福赐予万民”为根本立心。
    次六曰乂用三德，义者治理也，治民必用刚柔正直之三德。
    次七曰明用稽疑，明智断事，当用卜筮决疑。
    次八曰念用庶徵，念者，常反思、审虑，为政者当时常观察诸多天象气候变化，以辨自己施政行为的得失。
* g* X8 D5 ?2 T! j- l  o    次九曰乡用五福，威用六极。言天所以乡劝人用五福，所以威沮人用六极。
此已上即禹视龟背九宫数图案，所第叙之九类治国常法也。
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