佛家驿站--华严寺

夏惟东

佛教自公元1世纪传入中国以来，深刻影响了中国的文化、哲学、艺术等方面，佛教的传播与本土文化相融合，逐渐形成独特的佛教文化，使佛教思想成为中国传统文化重要组成部分，儒释道合一，彰显了中华民族博大的胸怀。

据明清《洛阳县志》记载：“华严寺在范村保茹店镇”，即永定桥（茹店桥）畔华严寺。华严寺何时修建不详。明成化九年重修华严寺碑记记载，元朝至元二年（公元1265年）就曾予修建；明成化九年（公元1473年）再次修葺。其规模宽大，辉映宏称，僧众不下数十人，可谓香火缭绕，香客众多，传说是少林寺的一个分院。因华严寺地处秦楚古道、洛宛古道、秦郑古道要冲，也是南下北上过路僧人和香客的途中驿站，“皆于此设斋醮焉”。这么大的一个寺院，何时被毁？据清嘉庆年间所立《石佛祠碑记》记载：“迨兵燹后，劫火焚烧，圣地消沉”，应该是明末战乱时期被毁。但民间流传寺院被毁的种种故事，尤其是戏剧《白降河》、《焦家坡》、《摩天岭》等剧情都与华严寺被焚有关。一说清乾隆年间华严寺僧人在白沙镇街上骚扰天官之女，惹怒官府，一把火烧了华严寺；另种说法是明时华严寺僧人冒犯了当朝皇姑（洛阳藩王之女），被藩王派人一把火焚烧寺院，驱赶走了僧人；三种是华严寺俗称黄花寺，黄、皇犯冲，触及皇上忌讳，火烧华严寺。真假无可考究。

清嘉庆年间，华严寺已经破败不堪，“仅遗石佛像三尊，委弃于榛莽间，荒凉之状，不堪观睹”。茹店村“举村人等慨然伤之，倡议捐修祠宇一楹，移像其中，藉以妥神耳”。清嘉庆二年（公元1797年）四月在曹刘庄修建石佛祠，将佛像移至祠内，并立碑记之。后来佛像被盗，仅留石佛祠碑记一尊，现石佛祠被列为汝阳县不可移动文物保护点。

附一：重修华严寺记碑文

河南府洛阳县范村保叁里茹店镇华严禅寺重修记

盖闻;

释迦布髪於然燈觸因指而建焚刹，贤首一莖茆酹昔缘而功周偹，盖昔人之用也。今时作範，贵在竭力，特普请疏而偏化檀金竭。恢弘历力而施，乃方遂然。乃动作有时，其实功成一致。详审华严寺，乃先朝大元至元二年间月000禅师之重建也。奈星移物换，废兴不一，香燈不绝今据嵩县王耆保施主刘荣     等处寺孓孓  赏徘徊，乃见院将封淤苔，瑞户渐掛淤蛛罗，念慕荒唐有缺主持。。切本寺東连汉后祠，西接永定桥，背靠龙门，面向汝水，然乃寺之一方奈何檀越分疆，势若非道行成熟之。衲子奚能鼎新革故於丛林，於是会众计议，推举沙门曰见有本寺僧人澄公月江和尚，乃洛阳宋氏之望族也。自幼聪敏，志气不凡，景泰年间出嫁於本寺，投礼00山明公座下为徒。巾瓶数度淘汰有年，故知戒行老成，谙通经典，堪为华严寺主，宜作 人之 ，岂不美乎。备礼於成化六年八月内，就请正席，自愧竦 庸晨夕，仰慕万善无一将何答报。

   0恩三有便可随缘做主，遇物郎宗，辄因收置前后殿堂、两庑僧房、鸣钟三颗、大鼓二面、铙铍俱全、铁磬二口、石碾一盘、铃子三把、火盆一面，凡为杂务一致，施者授者以获福令观者瞻者而敬仰。朝钟暮鼓展演化祝

皇图帝业以遐昌资

佛曰法转而恒转，茲有功德主00等同心潔意揖予前而诉曰，寺之攻乎已备，将何继於善焉，欲立碑以铭之。00从不准没檀信之广施，亦乃辜自己勤劳，於是懐香措菓徽求华辤予世，恃故友孤逊忘遂，书徽言以继不磨尔

成化九年岁次癸巳五月吉日住山比丘满澄、海0

河南府僧纲司都纲隆安    退堂道玄  圆添 法清  能演  都管净   副寺德缘  圆秀  广亨  可兴    寺戒门徒维那 清泉 清果 清能 满弘 祖惠 圆通 道彬 道聪

浙江宁波府定海县僧会混元子大轮纂额书丹

勒赐祖源大少林禅寺罷参庵主郏 子徹空撰

平阳府稷山县石匠黄 男黄普刘全鐫

附二：石佛祠碑记碑文

释与儒不同道。儒者多诋释为异端，不知浮屠之学，非无要背其经藉及语录。亦有背吾道相发明者。昔昌黎韩公力排邪说，而高闲文畅之流，尝有文辞相赠答。明道先生设座不皆佛像，他若永叔之秘湟，东坡之与佛印不可盛道，固不可厚也。村西旧有禅院一所，规模宽大，映辉宏称，僧众不下数十人。附近进武当进香者，皆于此设斋醮焉。迨兵燹后，劫火焚烧，圣地消沈，仅遗石佛像三尊，委弃于榛莽间，荒凉之状，不堪观睹。举村人等慨然伤之，倡议捐修祠宇一楹，移像其中，藉以妥神耳，非敢云功德也。工既竣工索文于余，余惟释迦牟尼文佛生西方中天竺国，宗其教者以本性为法身，并真身而为三，其实一人也。茲之举亦有所感而兴起。谓禅惟禅，儒自儒，可谓禅借儒，儒借禅；亦可谓禅以悟儒，儒以悟禅，亦无不可。岂得谓彼？挟其空虚沉悔之学，不可自悟而遂漠然无所动于其中哉！故因众请而为之记。

实授怀庆府儒学副堂张鸣珂景先撰文

侄国子监太学生张千一俊庵书丹

大清嘉庆二年岁次丁巳四月吉日立

海汉

佛教思想成为中国传统文化重要组成