温故知新已难，而知德者鲜矣

怀锦先生

阴符宝字逾三百，
1 q9 K% i9 y7 A' J道德灵文止五千。
古今圣贤通灵者，
尽于此中达真诠。

怀锦先生

穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，（天、地、人皆以德行为本，以勤修积德行为善）
故乃明于刑之中，率乂于民斐彝。（刑者，取九宫中正之形，是榜样之意，劝人行善之意。刑以用中、适度、适当为善）

怀锦先生

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
何以守位曰仁，何以聚人曰财。
理财——正辞——禁民为非曰义。

怀锦先生

德位相应，德位相配。

/ P# u  x0 o6 {" z  q德不配位，必有夭殃。

大疫三年，中招数亿，死伤百万，人犹不觉悟，犹不知改悔。

怀锦先生

善弗为亡近，德弗之不成，智弗思不得。

思不清不识，思不长不型，

怀锦先生

《尚书 尧典》：曰若稽古，帝尧曰“放勋”，钦明文，思安安……
何谓“文明”？“文明”何来？这是中国文化的根本问题。
) n( F% H* C" P6 A
% D6 r( {* ~' V古代圣王尧、舜、禹给我们作出了切实的示范——身体力行，内圣外王。
今天的我们为什么眼高手低？为什么知其然而不知所以然？
; Y& S" D$ {( p1 _. T! r纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
( o9 h8 ]' _2 l2 f
“文明”首先是一种内证的功夫，以德行为本，知之于内，行之于外。如人饮水，冷暖自知。
9 h3 S4 W& A& R5 L此事来不得半点虚伪！
9 c& p' B" T  H" |2 U/ R举头三尺有神明！
" \! A/ I8 H. o9 @神明为鉴！

怀锦先生

《舜典》：曰若稽古，帝舜曰“重华”，协于帝，浚哲文明，温恭允塞……

怀锦先生

尧、舜、禹三位圣王道德深厚，是修证高手，今人曰“气功大师”。

三人因其修证功夫，皆别有“号”——尧曰“放勋”，舜曰“重华”，大禹曰“文命”，皆名实相应，无有一丝虚言。
3 \) T7 U# N  V( f* Z6 N" j
放勋者，放大光明，光被四方，格于天地上下；重华者，身心内外皆明，理事明，心物明，慧智明；文命者，根据自性心灵光明的启示，施善政于九州，造福苍生，故大禹因治水功业创立中华第一朝。

怀锦先生

何谓“修身治国、内圣外王”？这是中国文化的精髓。其大道真理一言难尽，故透露一丝关键信息。
* [( t( ]  |! m2 ^6 @+ G2 h& N
% h+ Y9 C6 _( {《尚书 汤诰》：惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。

怀锦先生

- c9 h) a* P  m& D  o& i黄帝四经经法·名理——《黄帝四经》

　　道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之内者，不言而信；见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也。静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。

　　有物始生，建于地而溢于天，莫见其形，大盈终天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，祸及其身。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其与而败其根。后必乱而卒于无名。

　　如燔如倅，事之反也；如遥如骄，生之反也。凡物群财，超长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外，而欲成功者也，功必不成，祸必反自及也。以刚为柔者活，以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者灭。诺者言之符也，已者言之绝也。已诺不信，则知大惑矣。已诺必信，则处于度之内也。

　　天下有事，必审其名。名理者，循名究理之所之，是必为福，非必为灾。
! r, D2 A. k4 u  r! }( b: q