我欲醉眠芳草
朋友，我跟你说吧，眠可是个好东西。人离不了，动物离不了，连草木也都需要。 孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”将“食”与“性”定义为动物最基本的需要。孟子的朋友告子说：“食、色，性也。”表达了同样的意思。他们的观点无疑是对的。不“食”，个体何以生存？无“性”，——我还是改称“色”吧，种类何以繁衍？但我觉得，“眠”也属于动物最基本的需要。无“眠”，动物同样无法生存。你听说过熬鹰吧？驯鹰者不让鹰睡觉，摧残它的意志，萎靡它的精神，要不几天，桀骜不驯的鹰就会低下高昂的头，臣服于人类。研究表明，没有睡眠，一个人顶多能活十天。我还听说一些特殊行业的工作人员，上岗前单位要安排他们“强制睡眠”。他们可不能像有的人，打了一夜麻酱，第二天去上班。 食、色、眠，此三者虽同为动物最基本的需要，但各有不同。食是动物从自然界中获取能量，是人与自然的关系。色是动物之间的行为。而眠则是个体行为，不依赖外界。虽然不依赖外界，但眠也不是你想要就有的。研究表明，婴儿睡眠最多，中年之后人的睡眠开始减少。有道是，人的前三十年睡不醒，后三十年睡不着。 我现在对这句话就深有体会。少年的时候，我的睡意像是大海。掉进去就有没顶之灾。青年时，我的睡意就像恶狼，一旦被它包围，生还哪有希望？如今，睡意就像一只怕人的小鸟。好不容易等来了，可一翻身，就会把它惊跑。嗐，没办法。既然这是生命的规律，那也只有安之若素。况且，所有的人到了一定的时候都是要长眠的。到那时一次眠个够吧。 大多数时候，我并不是睡不着，而是睡得太短，四点多就醒，久久不能重新入睡。夜就这么长，天亮了还要起来干活。睡不够就感觉没精神，工作效率低下，脑子里好像塞满了稻草。 我猜想，人睡眠的时候，灵魂是要离开躯体出去玩的。如果它玩得开心，回来后就能活力充沛地驾驶你的肉体，行稳致远。如果它玩不好，工作时就容易出错，甚至消极怠工。传说五代时期一个叫陈抟的道士，小睡几个月，大睡能几年。让人佩服的是，他的睡眠可以自由控制，睡多少自己决定。陈抟是个好人。他希望天下太平，可他所处的五代却战乱频仍，民不聊生，朝代的更迭就像走马灯。所以他就“隐于睡”，眼不见心不烦。我就想，如果人的睡眠就像灯一样，想开就开，想关就关，该多好啊。 在人的这三个基本需要中，食是物质方面，色与眠偏于精神方面。关注人的精神方面文学是从来不缺席的。所以，不管是爱情还是色情，文学的抒写都是汗牛充栋。像对待爱情一样，眠也是诗歌常见的话题。 提到眠，我脑海里总会跳出来“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”等诗句。孟浩然睡得很好，一觉睡到大天亮。人在睡眠的时候，往往要关闭视觉的信息通道，保留着听觉通道。虽然他听到风声、雨声、鸟鸣声，但这只是伴眠曲，并不影响他的睡眠。而张继就不一样了。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”他能看到岸边的枫树，也能看到江上的渔火，分明是睁着眼。寒山寺钟声传来时，他知道是半夜了，说明他很清醒。张继夜里没有睡好。“钓罢归为不系船，江村月落正堪眠。”作者打算睡觉，没说睡眠如何，但我估计他想睡就能睡着，不存在睡眠问题。 眠本身没什么好写的。诗人往往会写眠的环境，在什么地方眠，有什么相伴，以此显示眠者的身份与爱好。“春水碧于天，画船听雨眠。”这是在船上眠，还听着雨声。注意，这是装饰华美的游船，可不是张继的“客船”。这样的生活当然很惬意。“却共孤云去，高眠最上峰。”“山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。”在山顶上，在云雾中，听着泉声，在石头上眠这是山野之人的爱好。“吹下一针新碧，掉在你窗前。轻柔如同叹息，不惊你安眠。”这是徐志摩想像山中友人眠的环境：在松下的屋里安眠。他还特意为她打开了静噪开关。其实，在鸟声、风声、松声这些天籁的相伴中，眠不是更好吗？我幻想着我有一位山中高士朋友，空闲时我和他谈玄论道，谈空说有。在大雪封山的日子，我希望他能在雪屋里，在龙吟细细的松声中安眠，达到“雪满山中高士卧”的境界。
欣赏。 拜读。 悦读！……
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欣赏，历史上，文王一梦的姜子牙，李世民一梦的薛丁山，应梦贤臣就是这样来的 失眠是老年病，城市病
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