河洛文化智慧之“源头”

怀锦先生

河洛文化智慧“源头”

     《易经  系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。这是孔子编修六经，为《易经》所作的《系辞传》中的名言，为后人广为引用， 成为河洛公认的文献“源头”。因其附于《易经》，又由孔圣“执笔”，故至为重要。
      河出图，洛出书，记载了有关河洛起源的两个带有神话色彩的传说——伏羲画八卦和大禹造洪范（洪范九畴，即狭义的65字洛书文本）。羲皇画卦开天地，大禹治水肇九州，二圣开智造福于华夏先民，功德泽荫于后世百姓，故被尊为神明，华夏子孙祭祀不辍。神话有很多是经过古人反复加工的“艺术化的科学”，神话往往用隐晦、譬喻、象喻、仿生等手法，来传述宇宙人生的根本性大道理。河出图，洛出书，就属于此类，故历代圣贤皆遵法之。

4 r- S! K9 A2 G$ s       除《易经》，河洛大道的第二个经典“源头”，就是中华文明始祖黄帝之《内经》。《内经 生气通天论》曰：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。 苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人抟精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。”
      河洛是大道智慧，属非常道，不可思议，非世间常俗之知识经验可比，亦非后天意识思维所能企及。 这段经文中最重要的部分，我都以粗体加以提示。此段经文论大道非常精辟，值得、更需要我们终身诵读不辍，并时时事事落实于自我身心。“通天者，生之本”即是大道本体，“其生五，其气三”即是大道变化之相用。伏羲开天地，德1朴散、分化为五行——木、火、土、金、水；若人们迷惑执着于后天物相，背道失德，则堕入痛苦烦恼之人世间；女娲炼五色石补天——修五德圆满归一，则返还先天道德心灵圣地。伏羲一画开天，女娲炼五色石补天——“天”就比喻我们本能清净的初心。
2 J3 h& J- `% `7 ^( F4 Z      河洛大道智慧微妙不可思议，所以河洛古人用数象譬喻——“其生五，其气三”来解释说明。“三五之道”通常就代指河洛之道。书不尽言，言不尽意。诵读河洛经典，返观内照，时时观照心地，知行合一，从善如流，即是修行起步。
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       河洛经典渊源之三，即是《尚书》。《尚书  大禹谟》曰：“（帝）念哉！德惟善正，正在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和”。修六内府、和三外事，共九功九叙，是大禹心法智慧的精髓。其中修五德仁义礼智信，与五行木火土金水对应，将五德圆融一体成为一个“正”字，即是在身心真实修行。河洛智慧，简单说，即用河图阴阳五行作为数学理论模型，以身心作为“实验室”，以人心的仁义礼智信作为“药物”，在身心切实实现五德圆融为一、返归德1大道的完整过程，就是大道修行。由“善”——而“正”——而“德”，得其一，万事毕，真实不虚！
* C2 k8 d; F$ C  w3 X/ ^        马王堆帛书《五行》曰：德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善，人道也；德，天道也。又曰：五行皆型于内而时行之，谓之君子。

怀锦先生

含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

怀锦先生

“文化”，其本意就是鲜活、生动的智慧。

怀锦先生

“一大”为天，天就指众生本能、清净的初心。

怀锦先生

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德觉悟称圣贤，下德颠倒迷惑为凡夫众生。
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7 J" \: q# a$ r$ B德，是极重要的概念。
' Q8 r3 K* M9 ?% H+ h1 v5 U( `德，修持心性入一境，断烦恼障，我空、法亦空。

怀锦先生

“河洛文化”这个概念被庸俗化或过度商业化的使用，既成事实，背离河洛文化的本质意义，严重污名化了文化。

/ Y' [6 j* J4 G, _叶公好龙好假龙和僵死的龙。

; o  I6 r/ {7 g6 `% B. v% f# C河洛文化一破框，商业噱头起劲儿装。
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文化搭台，经贸唱戏——莫非文化要行“谋财谋命”之事？

怀锦先生

河洛文化是真实不虚的人生智慧。从善如流，自利利他，善得善报，恶终恶报。
! j+ c2 _8 ]' [0 ?河洛智慧的灵魂——即是修道德心灵。
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% H; G4 {  q8 s; I- g. L我命由我不由天，举头三尺有神明！
天心昭昭，人心造作。一切皆是自作自受。

怀锦先生

《道德经》道“可”道。
5 q$ {2 H) N. w4 a“可”者，修学之基本方法，虔诚诵读经典，真心感应道交。
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《坛经》“总静心念摩诃般若波罗蜜”。
1 T2 V8 v3 J3 l* C. t% O4 m“波罗蜜”，大智慧到彼岸，即感应道交。

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怀锦先生

  尚书载尧舜十六字心传曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」  此所谓危者，即如佛法所称人欲无明的贪瞋痴等妄心，所谓微者，即如佛法所称的微妙真心，惟精则须戒慎，即如佛法所定的戒学，惟一则须慎独，即如佛法所称的定学，至于允执厥中的中字，明文记载，自未下一确定界说。寻绎中庸之旨，则与此十六字心传，可相贯串。后来朱熹批注中字，谓：「不偏之谓中，不易之谓庸，」以中庸位于独立不偏易之位，而显中道之义，可与佛法相埒无差，以显先圣之言道，早有明训，不独佛法擅长也。其立意固为高远，惜犹未尽其妙，何如明取佛法心要，以释其义，更易明了。
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