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[原创] 河洛诵读 经典中的河洛文明与大道(世界缘起、修身治国)智慧

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河洛诵读
经典中的河洛文明与大道(世界缘起、修身治国)智慧
(原创作品)
杨怀锦
1山村咏怀  邵雍
一去二三里,烟村四五家,
亭台六七座,八九十枝花。

2河洛妙心(舜传大禹)
人心惟危,道心惟微。
惟精惟一,允执厥中。

3陈抟联语:
开张天岸马,奇逸人中龙。

目录
序篇
一、神话篇
二、大道演化篇
三、叩门篇
四、河洛修学篇
五、河洛集成篇
序篇
    天不爱道,地不爱宝,河出马图,洛出龟书,天地之大文章也。天以光气昭烁于三辰,地以精华流衍为五行,其为文章也大矣。复假灵于神物,出天苞,吐地符,示之图焉,倍五为十而显其常,又示之书焉,藏十于九而通其变。常者具无穷之变,变者皆自然之常。参伍而列,错综而居。天地不自匿其妙道至宝,所以牖圣人,而启其聪明,发其神智,又将有不尽之文章于是乎起也。(江永《河洛精蕴》自序)

1、河图:
《尚书大传 五行传》:天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。朱熹《易学启蒙》云:河图之位,一与六共宗而居乎北,二与七为朋而居乎南,三与八同道而居乎东,四与九为友而居乎西,五与十相守而居乎中。

2、洛书(九宫、明堂)
九宫(洛书)之义,法以灵龟:二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央。《大戴礼•明堂》:明堂者古已有之也,凡九室,二九四,七五三,六一八。《太上老君枕中经》云:吾居丹房中,太一为吾偶。左三右七,戴九履一。二四为吾肩,六八为吾足。吾居中宫,以为腹实。

3、邵子曰:“圆者星也,历纪之数,其肇于此乎?方者土也,画州井地之法,其仿于此乎?盖圆者河图之数,方者洛书之文,故羲文因之而造《易》,禹箕叙之而作《范》也”。

4、河洛手印(明理表法,意诚心正):
河洛妙理,摄相归性,“万物负阴而抱阳,中炁以为和”尽矣。 简言之,河洛妙义即抱元守一(抱一守中),古人用双手结印表之,静坐时双手结印于腹前,站桩时双手抱球于胸前。古代士人交际常礼,以双手交叠,抱一垂拱,称“揖礼”或“拱手”,亦是此意。

一、神话篇
1、三坟
《春秋 左氏传》云:楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。孙安国叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书,谓之《三坟》,言大道也。
太古河图代姓纪
清气未升,浊气未沉,游神未灵,五色未分,中有其物,冥冥而性存,谓之混沌。混沌为太始。太始者,元胎之萌也。太始之数一,一为太极。太极者,天地之父母也。一极易,天高明而清,地博厚而浊,谓之太易。太易者,天地之变也。太易之数二,二为两仪。两仪者,阴阳之形也,谓之太初。太初者,天地之交也。太初之数四,四盈易,四象变而成万物,谓之太素。太素者,三才之始也。太素之数三,三盈易,天地孕而生男女,谓之三才。三才者,天地之备也。游神动而灵,故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类,必备于天地之间,谓之太古。太古者,生民之始也。
……伏羲氏,燧人子也,因风而生,故风姓。末甲八太七成,三十二易草木,草生月,雨降日,河泛时,龙马负图,盖分五色文,开五易甲,象崇山。
天皇伏羲氏皇策辞
昔在天皇,居于君位,咨于将,咨于相,咨于民,垂皇策辞。皇曰:惟我生无道,承父居方,三十二易草木,上升君位。我父燧皇归世,未降河图,生民结绳,而无不信。于末甲八太七成,三十二易草木,惟我老极。姓生人众多,群群虫聚,欲相吞害。惟天至仁,于草生月,天雨降河,龙马负图,神开我心,子其未生,我画八卦,自上而下咸安。

2、(孔安国)尚书正义
《河图》者,伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦。《洛书》者,禹治水时,神龟负文而列於背,有数至九,禹遂因而第之以成。

3、伏羲画卦:古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情

4、鲧禹治水:
《山海经 海内经》:洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
《吕氏春秋》:禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水。
《淮南子》:禹治洪水,通轘辕山,化为熊。谓涂山氏曰:“欲饷,闻鼓声乃来。”禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹方坐熊,惭而去。至嵩高山下,化为石,方生启。禹曰:“归我子!”石破北方而启生。
《水经注》:“昔大禹疏龙门以通水,两山相对,望之若阙,伊水历其间,故谓之伊阙。”《汉书 沟洫志》:“昔大禹治水,山陵挡路者毁之,故凿龙门,辟伊阙。”《左传》:“美哉禹功!明德远矣。微禹,吾其鱼乎!”


二、大道演化篇
1、天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合;天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以像两,挂一以像三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。
《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之触类而长之,天下之能事毕矣
显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。”

2、《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。
夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也。

3、陈抟《易龙图序》
且夫龙马始负图,出于羲皇之代,在太古之先也。今存已合之序尚疑之,况更陈其未合之数耶!然则何以知之?答曰:于仲尼三陈九卦之义,探其旨,所以知之也。况夫天之垂象,的如贯珠,少有差,则不成其次序矣。故自一至于盈万,皆累累然,如系之于缕也。且若龙图便合,则圣人不得见其象,所以天意先未合而形其象,圣人观象而明其用。是龙图者,天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之。
始龙图之未合也,惟五十五数。
上二十五,天数也。中贯三五九,外包之十五,尽天三天五天九并十五之位。后形一六无位,又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。
下三十,地数也,亦分五位,皆明五之用也。三十分而为六,形地之象焉。六分而成四象,地六不配。在上则一不配,形二十四。在下则六不用,亦形二十四。
后既合也,天一居上为道之宗,地六居下为地之本,天三斡地二地四为之用。三若在阳则避孤阴,在阴则避寡阳。
大矣哉!龙图之变,歧分万途。今略述其梗概焉。

4、龙图三变图示:
大衍之数50——天散而示之(天25+地30)——伏羲合而用之(天一生水,地六成之……)——仲尼默而形之(孔子三陈九卦:履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽,暗合九宫,皆以德行释之)

5、河洛(阴阳五行)妙理通释
夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎。故物生谓之化,物极谓之变;阴阳不测谓之神;神用无方谓之圣。
夫变化之为用也,在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味,道生智,玄生神。神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。(三才五行之理)故在天为气,在地成形,形气相感,而化生万物矣。
然天地者,万物之上下也。左右者,阴阳之道路也。水火者,阴阳之征兆也。金木者,生长之终始也。(先天后天八卦之象)气有多少,形有盛衰,上下相召,而损益彰矣。
三、叩门篇
道德经
1、【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
2、【第十六章】致虚极,守静笃(dǔ),万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王(wàng),王(wàng)乃天,天乃道,道乃久,没(mò)身不殆。
3、【第十九章】绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属,见(xiàn)素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
4、【第四十二章】道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中炁以为和。人之所恶(wù),唯孤寡不穀(谷gǔ),而王公以为称(chēng)。故物或损之而益,或益之而损。人之所教(jiào),我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
5、《易传》:一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。
生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。


四、河洛修学篇
尚书  大禹谟  皋陶谟

1、河洛要旨(河洛妙心或16字心法秘诀)
人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中。

2、河洛修学纲领:
禹曰:“於!帝念哉!德惟善政,政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修;正德、利用、厚生惟和。九功惟叙,九叙惟歌。戒之用休,董之用威,劝之以九歌,俾勿坏。”
帝曰:“俞!地平天成六府三事允治,万世永赖,时乃功。”

3、修行进阶:
帝念哉!念兹在兹,释兹在兹,名言兹在兹,允出兹在兹,惟帝念功。

4、治国理政心法:
禹曰:“安汝止,惟几惟康。其弼直,惟动丕应。徯志以昭受上帝,天其申命用休。”
帝庸作歌曰:“敕天之命,惟时惟几。”
皋陶拜手稽首飏言曰:“念哉!率作兴事,慎乃宪,钦哉!屡省乃成,钦哉!”

五、河洛集成篇:
1、《尚书 洪范》
武王胜殷,杀受,立武庚,以箕子归。作《洪范》。
惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。
箕子乃言曰:我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。
初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。
一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰従革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,従革作辛,稼穑作甘。
二、五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,从作乂,明作晢,聪作谋,睿作圣。
三、八政:一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰宾,八曰师。
四、五纪:一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。
五、皇极:皇建其有极。敛时五福,用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极:凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作极。凡厥庶民,有猷有为有守,汝则念之。不协于极,不罹于咎,皇则受之。而康而色,曰:予攸好德。汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明,人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,时人斯其辜。于其无好德,汝虽锡之福,其作汝用咎。无偏无陂,遵王之义;无有作好,遵王之道;无有作恶,尊王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。会其有极,归其有极。曰:皇极之敷言,是彝是训,于帝其训,凡厥庶民,极之敷言,是训是行,以近天子之光。曰:天子作民父母,以为天下王。
六、三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。平康,正直;强弗友,刚克;燮友,柔克。沈潜刚克,高明柔克。惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食,其害于而家,凶于而国。人用侧颇僻,民用僭忒。
七、稽疑:择建立卜筮人,乃命卜筮。曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克,曰贞曰悔,凡七。卜五,占用二,衍忒。立时人作卜筮,三人占,则従二人之言。汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。汝则従,龟従,筮従,卿士従,庶民従,是之谓大同。身其康强,子孙其逢吉,汝则従,龟従,筮従,卿士逆,庶民逆,吉。卿士従,龟従,筮従,汝则逆,庶民逆,吉。庶民従,龟従,筮従,汝则逆,卿士逆,吉。汝则従,龟従,筮逆,卿士逆,庶民逆,作内吉,作外凶。龟筮共违于人,用静吉,用作凶。
八、庶征:曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰风。曰时五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。一极备,凶;一极无,凶。曰休征:曰肃,时雨若;曰乂,时旸若;曰晰,时燠若;曰谋,时寒若;曰圣,时风若。曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僭,恒旸若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒风若。曰王省惟岁,卿士惟月,师尹惟日。岁月日时无易,百谷用成,乂用明,俊民用章,家用平康。日月岁时既易,百谷用不成,乂用昏不明,俊民用微,家用不宁。庶民惟星,星有好风,星有好雨。日月之行,则有冬有夏。月之従星,则以风雨。
九、五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。六极:一曰凶、短、折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。
2、《汉书 五行志》
《易》曰:“天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,雒出书,圣人则之。”刘歆以为虙羲氏继天而王,受《河图》则而画之,八卦是也;禹治洪水,赐《雒书》法而陈之,《洪范》是也。圣人行其道而宝其真。
降及于殷,箕子在父师位而典之。周既克殷,以箕子归,武王亲虚己而问焉。故经曰:“惟十有三祀,王访于箕子,王乃言曰:‘乌呼,箕子!惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙’。箕子乃言曰:‘我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行,帝乃震怒,弗畀《洪范》九畴,彝伦攸斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹《洪范》九畴,彝伦攸叙。’”此武王问《雒书》于箕子,箕子对禹得《雒书》之意也。
“初一曰五行;次二曰羞用五事;次三曰农用八政;次四曰旪用五纪;次五曰建用皇极;次六曰艾用三德,次七曰明用稽疑;次八曰念用庶征;次九曰乡用五福,畏用六极。”凡此六十五字,皆《雒书》本文,所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。
以为《河图》、《洛书》相为经纬,八卦、九章相为表里。
昔殷道弛,文王演《周易》;周道敝,孔子述《春秋》。则《乾》《坤》之阴阳,效《洪范》之咎征,天人之道粲然著矣。
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 楼主| 发表于 2020-10-31 17:28 | 显示全部楼层
河洛手印及河洛礼(明理表法,意诚心正):

    河图洛书,中华文明的源头活水,生生不息,上启大道,下化众生,而不离阴阳五行。
    河图,乃阳五行与阴五行的妙合体;洛书,乃正五行与四隅位(东南、西南、东北、西北)五行的交合体。

    河图洛书皆含两个五行,河图数十,洛书数九(共用中五)。
    河图十方世界,阳生阴成,合整体一也;洛书九宫天下,阳左阴右,生长收藏,合整体一也。


    一阴一阳之谓道。(一分为二则渐落常道,合二为一入妙门。一者,先天也;万物执二与三则终落入后天。先天者心也,后天者迹也。)


    河洛妙理,摄相归性,“万物负阴而抱阳,中炁以为和”尽矣。 简言之,河洛妙心妙义即抱元守一(抱一守中),古人用双手结印表之,静坐时双手结印于腹前,站桩时双手抱球于胸前。


    古代士人交际常礼,以双手交叠,抱一垂拱,称“揖礼”或“拱手”,正是此意——以河洛妙心与天下士人交心,共修共勉。得道者昌,失道者亡。道不可须臾离,河洛妙心(抱一,慎独,中庸,无我),道也。


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 楼主| 发表于 2020-10-31 17:42 | 显示全部楼层
    黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五脏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。

    苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。故圣人传精神,服天气,而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,此谓自伤,气之削也。

      (浅释:一大为天,故一大之天气为世界万物之本;一中有阴阳,阴阳能抱一,故为万物之机,生生之本;一本妙一德一,恬淡虚无,清净本然,所谓志意调治,精神内守,病安从来?故圣人抟精神,服天气,而通神明。)



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