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[原创] 青埂峰下(五)

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发表于 2021-2-10 17:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

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第二章
$ R; T4 {. y1 D[原文]

天下皆知美之为美,斯恶已①;皆知善之为善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相行也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗辞也⑧,为而弗恃也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

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天下皆知美之为美,斯恶已①       满足众生肉眼的假象,让人们迷惑,美丑不辨,看不透事物的本质。


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皆知善之为善,斯不善矣②。  何为善?细分16种:真善与假善、端正与歪曲之善、 阳善与阴德、半善于满善、是非之善、偏善与正善、大小、难易之善:

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    真善与假善 :打人骂人,贪财妄取,一般人都认为是恶,敬人礼人,廉洁有守,一般人都认为是善,其实这些行为,都不一定就是恶或者善,我们必须进一步,了解他行为的动机与目的,才能了解何者是善?何者是恶?正确的来说:“有益于人群,则打人骂人皆算善。若为了自己私利,则尊敬别人、礼让别人也算恶。

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为人处世,利人之善才是真善,利己之善则是假善。发于内心的善行是真善,装给别人看的善行是假善。无所求而为之善是真善;有所图谋而为之善是假善。

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   端正与歪曲之善:一般人都认为谨慎、随和之好好先生是善人;但圣人认为敢作敢为之狂狷之士,才是善人。因为谨慎软弱没有个性之人,虽然全乡之人都说他好,而成好好先生。却是随波逐浪;没有志气;没有道德精神;没有道义勇气之人。以此类推衡量,则社会上荒谬颠倒的现象还有很多。若想积德行善,绝不可只为了顺乎世俗人情,讨好世人,掩人耳目,必须从内心深处潜移默化,一心只为济世,不媚过世,纯为爱人助人,才是端正之善。若有一丝媚世之心,一点愤世玩世之心,则就是虚伪歪曲之善。

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   阳善与阴德:为善而为人知是阳善;行善而不为人知是阴德。阳善只能享受博得名誉之福报;阴德天必赐以厚福。世人名誉超过了实质,必有奇货。因为盛名是造物所忌,而有名望之人,大都是浪得虚名,缺少实际功德,因此名望之家,横逆之事也特别多。


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因此古人劝人:“无使名过实,守愚圣所赞。”人若毫无过失,而被横加恶名,又能逆来顺受,必是大有道德修养之人,子孙往往能突然大发。因此俗眼所看“为恶昌盛”之说,值得探讨。总之,阳善与阴德,就只差别予明与暗之分罢了。


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半善于满善:为善必须发乎真诚自然,事后不牢记在心里,则虽小善也能达成功果;若怀有企图行善,施恩望报,就是终生行善,还只半善。

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是非之善:是非之善根据影响而定,举例说明给大家。据说:鲁国法律规定,若有人肯出钱去赎回被邻国捉去做臣妾的百姓,政府都依例付给一笔赏金,作为奖励。


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孔子的学生子贡,赎人却不愿接受奖金,孔子知道了就骂他说:“你错了,君子做事可以移风易俗,行为将成为大众的规范,怎么可以只为了自己高兴,为了博得虚荣,就随意去作呢?现在鲁国富人少,大都是穷人,你这样创下了恶例,则大家认为赎人接受赏金是丢脸的事情,则以后还有谁赎得起人。从此以后赎人归国的风气将慢慢消失了”。


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与此相反子路救起一落水之人,主人赠送一头牛道谢,子路收了起来。孔子高兴的表扬了他。孔子说:“从此鲁人必乐于拯救落水之人了”。因为一个肯救,一个肯谢,则会酿成风气。


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以上两个例子,用一般人的眼光来衡量,子贡不领赏金是廉洁的好事;子路接受赠牛,是一大败笔,但孔子的看法却与众不同。

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因此说:凡人行善,不可只看行为,必须看他的流弊。不可只看现在,必须看事情的结果。不可只论个人的得失,需看对大众的影响。


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偏善与正善:人人皆知善是正,恶是偏。但若行善心而使事成恶,则是偏。若行恶心而使事成善,则是正。这是为人处世应有的认识。


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大小、难易之善:善有大小难易之分。志在天下,善达万民,则善虽小而功德大,若志在一身,善及一人,虽多也小。


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至于难易之善,就像修身克己一样,必须从很难克服的地方先克服,则小的过失也就自然不会犯。倾囊相助,体谅别人,为别人着想之善举,都是做别人所不愿做,忍别人所不能忍,难能可贵之善,这种难为之善,才最可贵,而天降之福也必将丰厚。


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无钱无势之人,行善助人是比较困难的,但若能尽力而为,在困难之中行善,其价值也更为可贵,获福也大。

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有钱有势之人,行善积德易如反掌,容易行善而不行善,就是自暴自弃,自然也得不到什么福报。

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有无之相生也③,难易之相成也,长短之相行也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。


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  这是二元世界的常态,众生在二元世界里有错误的感知,事物都是相对而出,又有统一的属性。常人受自己思想学识的局限走不出痛苦迷惑的圈子。万事万物没有绝对的对,也没有绝对的错,没有绝对的丑,没有绝对的美,没有绝对的善,没有绝对的恶,人进入二元世界具有分别心,对立心,让人无法进行无为的事。无法超凡入圣。人表面的美,不一定是真的美,先做出来给人看。也不是说的好听,而是

做得好。圣人首先是自己能做到,才开始说出来,做不出来就不说。说的多不落实终归没有吸引人的力量。圣人对事物不做对立评判,也不做解释,只是努力去做,做给你看,是一种实干精神。圣人不会贪恋红尘,不被假象所迷惑。圣人讲天人合一,和其光,同其尘。

万物作而弗辞也⑧,为而弗恃也⑨,成功而弗居也。这些道理就是不贪恋,不执著,不为情痴。不为自己的所知而过分自恋,也不会为自己的私欲误入痛苦的深渊。

夫唯弗居,是以弗去。 积阴德,不夸耀不张扬,反而觉得是自己理所应当的事,是份内的事。圣人做事,顺其自然,自然为苍生考虑。没有半点勉强,没有目的,没有功利心。功利心是个假象。凡夫不这样想,不会站在别人的角度去想,凡人动不动就去争,有为,有目的,有功利心。做人没有痛苦就不要对比,不执著于黑或者白的假象,而要看各种现象有没有善果。有善果,就去做,不能引领大众风尚,不能给大众带来好处,不能贪恋,这叫返璞归真。做人不学道德经,宇宙人生的道理不懂白来世上虚度光阴,当回首往事时就会因碌碌无为而悔恨。老子是很伟大的一个人,率先垂范,身教天下,指出的是社会本质的现象。人不要看着挣了多少钱,要看看做过多少心安理得的事,传播过多少善能量。心怀苍生,大爱无疆。终无大错。苦海无边,修心,修性,修行,拥有圣人智慧,让我们的心灵时时内省,有力量为社会着想,为而不有,向善向美,留下快乐,培植善,满怀光明,不会为名利世俗缠绕。愿意不断修炼自己的人格,愿意为苍生造福的人就会生而不有,万物作而弗辞。人的贪欲是无止境的,贪欲不会创造人生价值。人来世上为了吃穿,浑浑噩噩,今日有酒今日醉,只能图谋一己之私,沉睡的灵魂不能被道德经唤醒,人生真理永远不能进入内心。就会随着高低善恶长短的潮起潮落而生老病死,烦恼没法去除,功业无着。凡人探索道德经法门就会修正人生观、价值观、世界观、宇宙观达到一个顶点,融入大道,道行天下安邦兴国。达到老子无为的境界,就不会有灾难和痛苦。被假我所封闭,被恶迷了眼,看不到无极上圣,那就好便是了,了便是好。

道,阐述宇宙人生的真理,决不是迷信。

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