雷同的故事 ”

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雷同的故事

《三国演义》第四十三回《诸葛亮舌战群儒  鲁子敬力排众议》重点突出描写了赤壁之战前诸葛亮为达到联合孙权抗击曹操的目的，亲自赴东吴夏口去见孙权时与东吴一班主和派谋士及东吴最高决策人孙权的一场论争，被称之为“舌战群儒”。从而坚定了孙权抗曹的决心。文章写得极其精彩。无独有偶《东周列国志》第六十九回《楚灵王挟诈灭陈蔡  晏平仲巧辩服荆蛮》中，晏婴与楚国诸臣及楚王的辩驳和诸葛亮的“舌战群儒”相比毫不逊色、堪称伯仲。两者有异曲同工之妙。

在成书较早的《三国志·蜀书·诸葛亮传》中，并没有“舌战群儒”的记载，而罗贯中对该事件却写得非常成功。“晏平仲巧辩服荆蛮”实际上也是一场舌战群儒，的确也写得相当不错。两场“舌战”，晏婴的却有一定的历史背景。可见于著名的史籍《晏子春秋》中的“晏子使楚”。小说和史料相比，因题材不同，两者则难分高下。

还有一起雷同的故事。也都跟上述提到的两部名著有关。《三国演义》中有“武侯弹琴退仲达”也就是脍炙人口的《空城计》。《东周列国志》中也有一例而且较为可信的“空城计”。出现在“楚成王平乱相子文”中。两例“空城计”都不长，录之以饱眼福：

忽然十余次飞马报到，说司马懿引大军十五万，望西城蜂拥而来。时孔明身边并无大将，只有一班文官，所引五千军已分一半先运粮草去了，只剩二千五百军在城中。众官听得这个消息，尽皆失色。孔明登城望之，果然尘土冲天，魏兵分两路望西城县杀来。孔明传令，教将旌旗尽皆藏匿；诸将各守城铺，如有妄行出入，及高声言语者，立斩；大开四门，每一门上用二十军士，扮作百姓，洒扫街道，如魏兵到时，不可擅动，吾自有计。孔明乃披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。”“却说司马懿前军哨到城下，见了如此模样，皆不敢进，急报与司马懿。懿笑而不信，遂止住三军，自飞马远远望之。果见孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧宝剑；右有一童子，手执尘尾。城门内外，有二十余百姓，低头洒扫，旁若无人。懿看毕大疑，便到中军，教后军作前军，前军作后军，望北山路而退。”（《三国演义·第九十五回·马谡拒谏失街亭  武侯弹琴退仲达》）

(子元)“遂发兵车六百乘，自为中军，鬭御疆、鬭梧建大旆为前队，王孙游、王孙嘉为后队。浩浩荡荡，杀奔郑国而来”。······（叔詹曰）“以臣愚见，楚兵不久自退。”郑文公曰：“令尹自将，安肯退乎？”叔詹曰：“自楚加兵人国，未有用六百乘者。公子元操必胜之心，欲以媚息夫人耳。夫求胜者，亦必畏败。楚兵若来，臣自有计退之。”正商议间，谍报：“楚师斩桔柣关而进，已破外郭，入纯门，将及逵市。”叔詹曰：“无惧也！”乃使甲士埋伏于城内，大开城门，街市百姓来往如常，并无惧色。鬭御疆等前队先到，见如此模样，城上绝无动静，心中疑惑，谓鬭梧曰：“郑闲暇如此，必有诡计，哄吾入城。不可轻进，且待令尹来议之。”遂离城五里，扎住营寨。须臾子元大兵已到，鬭御疆等禀知城中如此。子元亲自登高阜处以望郑城。忽见旌旗整肃，甲士林立，看了一回，叹曰：“郑有‘三良’在，其谋叵测！万一失利，何面目见文夫人乎？更探听虚实，方可攻城也。”······“犹恐郑兵追赶”。（《东周列国志·第二十回·晋献公违卜立骊姬  楚成王平乱相子文》）

対两起“空城计”故事的描写，孰优孰劣，没有太大的差异。论其真实性、可信性，《东周列国志》中叔詹的则更有优势。因其战例在《左传·庄公二十八年·传》中有明确的记载：“秋，子元以车六百乘伐郑，入于桔柣之门。子元、鬭越疆、鬭梧、耿之不比为旆，鬭班、王孙游、王孙喜殿。众车入自纯门，及逵市。县门不发，楚言而出。子元曰：‘郑有人焉’。诸侯救郑，楚师夜遁。郑人将奔桐丘，谍告曰：‘楚幕有鸟’。乃止。而《三国志·蜀书·诸葛亮传》中则没有相关“空城计”的记述。

    在日常生活中，人们说起“空城计”，几乎无例外的都会想起无中生有的诸葛亮的“空城计”，而鲜有想到叔詹的空城计的，甚或许多人都还不知道叔詹还真正使用过“空城计”。个中原因是复杂的、多方面的。                            2021·11

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